周　五

三　“二人住了多日，靠着主放胆讲论，……见证祂恩典的话”—十四3：

1　我们需要看见三节“祂恩典的话”这辞的意义。

2　“祂恩典的话”一辞指明一些时代的要点；主恩典的话顶替了律法。

3　这辞有力地指明时代的改变，即神在祂经纶里之安排的改变。

四　“他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工”—26节：

1　恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。

2　那推动保罗并在他里面运行的恩，乃是一个活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在他里面，作他的一切—林前十五10。

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林前15:10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

五　“我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样”—徒十五11：

1　这恩包含主的人位，和祂救赎的工作—加二21，罗三24。

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加2:21　我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。

罗3:24　但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

2　彼得和犹太信徒的得救是借着这恩，不是借着遵守摩西的律法。

第六周　周五

晨兴喂养

徒十四3　二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们……见证祂恩典的话。

26　从那里坐船往安提阿去。当初他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工的，就是在这地方。

〔行传十四章二十六节所说的〕恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典就是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦〔林前十五10〕。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。那推动使徒并在他里面运行的恩典，……乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切（使徒行传生命读经，三九八至三九九页）。

信息选读

〔行传十四章三节〕“祂恩典的话”一辞指明一些时代的要点。在会堂里，犹太人读旧约不是要认识主恩典的话。他们读圣经乃是要认识神律法的话，这话属于旧的时代安排，属于神经纶早先的神圣安排。但主恩典的话顶替了律法。……保罗向他们传讲基督作恩典。〔使徒〕借着见证生命的话和主恩典的话，造就初信的人。三节的“见证”一辞，含示恩典的话已经存在，并且已经被传讲。因为恩典的话已经被传讲，所以使徒为它作见证。

犹太人没有找恩典的话，反而注意律法的话连同一切诫命。他们所有的是神律法的话，不是主恩典的话。但是主恩典的话已经存在旧约里，这叫使徒可以为它作见证。

我们来看在旧约里所看到主恩典的话的例子。创世记三章十五节：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”在这里我们看见，女人的后裔要伤蛇的头。这岂不是主恩典的话么？当然是。亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子，就想要躲避神的面。耶和华的声音呼唤亚当说，“你在哪里？”（9）亚当和夏娃害怕，也许以为神要将他们处死。但耶和华没有说定罪或审判的话，反而说了恩典的话。在十五节，祂定罪蛇，却对亚当和夏娃说了恩典的话。亚当和夏娃听到……耶和华的话，必定非常喜乐。他们必定恨恶那蛇；现今耶和华告诉他们，女人的后裔要伤蛇的头。这必然是恩典的话。

“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”〔赛七14〕这是恩典的话。

历世历代以来，犹太人都在会堂里读旧约，但他们所听到的是神诫命的话，不是主恩典的话。然而，当主耶稣在路加四章宣扬新约的禧年时，祂从以赛亚书选了一段恩典的话。

我们需要看见行传十四章三节“祂恩典的话”一辞的意义。这辞有力地指明时代的改变，神在祂经纶里之安排的改变（使徒行传生命读经，三八二至三八四、三八六页）。

参读：使徒行传生命读经，第十七、三十三、三十八至四十、四十三、五十五篇；神的福音（卷一），第三篇。