诗歌：大本465首
壹 葡萄树预表牺牲的基督，就是那位把自己一切全都牺牲的基督，并且从祂的牺牲中，产生出使神和人喜乐的新酒─申八8，士九13，诗一〇四15上：
一 基督是产酒者，祂牺牲自己，产生酒使神和人喜乐。
二 基督是葡萄树，所产生的使神喜乐，也使人喜乐。
贰 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就加给我们力量，使我们过牺牲的生活，产生酒使别人和神喜乐─罗十二1，弗五2，林后一24：
一 在主的主宰权柄之下，我们也许被摆在某些处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐─罗十二1，弗五2：
1 我们若在这样的处境中来接触主，我们就要经历祂是出产酒的葡萄树，也就是那使神和人喜乐的一位─腓三1上。
2 经历基督作葡萄树的结果，乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂，成为葡萄树，出产东西使神和人喜乐。
二 我们若在基督包罗万有的这一面经历祂，就必有多量的酒可以喝，我们要“喝醉”了，并因基督而“癫狂”，而在主里被喜乐充满─约十五11，徒五41，十三52，腓三1上，四4。
三 我们在自己里面无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命─伯二4，太十六25：
1 只有基督的生命才是牺牲的生命。
2 基督这牺牲的羔羊活在我们里面，加给我们力量，使我们能为人牺牲，而将欢乐带给人，使他们喜乐─林后四12，弗五2。
3 我们若接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，加强我们，使我们为神为人牺牲─约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2：
a 我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命，我们就越得着加力，好牺牲自己，使神和人喜乐。
b 我们要被喜乐“灌醉”，看见最喜乐的人乃是最不自私的人。
c 我们要将喜乐带给和我们接触的人，我们也要将欢乐带给神─林后一24，五13上。
叁 我们借着经历基督作产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，我们就得以在祂里面并同着祂而成为奠祭─创三五14，出二九40~41，腓二17，提后四6：
一 奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来，使神满足的那一位─出二九40~41：
1 奠祭乃是在基本的祭物之外附加的，浇奠在一种基本祭物上─民十五1~10，二八7~10。
2 奠祭的酒是浇奠给神，使神满足的；那是浇奠给神喝的─出二九40~41：
a 基督将祂的全人向神倾倒─赛五三12。
b 基督是属天、属灵的酒，向神倾倒，使神喜悦；祂将自己如同酒倾倒出来，叫神喜乐。
二 奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足，并为着神的建造─太九17，腓二17，提后四6：
1 奠祭预表献祭的人所享受的基督，祂这属天的酒充满献祭的人，使他成为献给神的酒─腓二17：
a 我们借着经历基督作祭物，就成为被基督充满并浸透的人─弗三17，加四19。
b 我们在主观上所经历那作祭物的基督，在我们里面成了酒，使我们欣喜若狂─太九17，林后五13上。
c 至终，我们被基督这属天的酒所浸透，而与这酒成为一，甚至成为酒；这样，我们就有资格作奠祭─太九17，林后五13上，弗五2，腓二17。
2 雅各在伯特利浇奠祭在柱子上，指明奠祭是为着神的建造─创三五14：
a 在伯特利浇奠的酒，不是直接来自于酒醡，乃是间接来自于享受基督作酒，并被基督这酒浸透的人。
b 在伯特利，就是在神的家，在作基督身体的召会里，我们至终需要作奠祭被浇奠─林后十二15上。
肆 使徒保罗成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上─腓二17，提后四6：
一 在腓立比二章十七节和提后四章六节里奠祭的酒，就是马太九章十七节的基督（酒），浸透了保罗，使保罗成为酒。─引用经文
二 保罗为召会成了奠祭，这指明奠祭不仅是为着敬拜神，乃是特别为着神的建造。
三 根据奠祭需要基本的祭物这个原则，保罗把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物，他能将自己作为奠祭浇奠在其上─腓二17：
1 这里的信心包括信徒对基督的一切经历和享受；至终，这信心包括信徒自己的所是。
2 保罗能将自己作为奠祭浇奠在其上的基本祭物，乃是腓立比信徒的信心：
a 作为祭物的是信徒的信心，并非信徒本人。
b 信心、话与那灵乃是一─罗十17，八9。
3 腓立比二章十七节的信心，是我们所经历、享受并赢得之基督的总和：─引用经文
a 我们对基督的经历、享受和赢得，成了献给神的馨香祭物。
b 借着享受基督，我们就经历基督、赢得基督并且据有基督，我们全人也由基督所构成；这样，我们的信心就成为能够献给神的祭物，可以让奠祭浇奠在其上。
申八8 那地有小麦、大麦、葡萄树……；那地有出油的橄榄树，有蜜。
士九13 葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒……？
诗一○四14~15 祂使草生长，给牲畜吃；使菜蔬生长，供给人用，使人从地里出产食物：有酒使人心喜悦，有油使人容光焕发……。
现在让我们来看一点关于树的。第一就是葡萄树。葡萄树代表什么呢？……从一面来说，这是描述那位牺牲的基督，那位把自己一切全都牺牲的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的牺牲，祂产生出一样东西来使神和人喜乐—新酒（士九13）（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三一五页）。
葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被“压榨”，以产生新酒，使神和人喜乐的一位（太九17）（圣经恢复本，士九12注1）。
你有没有这样经历过基督？我相信我们大部分的人都有过一点类似的经历，但是大概我们未加以注意。有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使主喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。基督许多不同的方面，能应付每一处境中的每一个需要。基督是太丰富了。祂不仅是小麦和大麦饼，祂也是所有的树木，而其中的第一种乃是出产喜乐给神和给人的。若是所有的弟兄姊妹都对你觉得愉快，我确信你多多少少是在这一方面经历了基督，你是经历基督作一个产酒者。基督作牺牲的羔羊活在你里面，加给你力量，使你牺牲自己为着别人，好叫别人喜乐。
好几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热；她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说，“为什么这样？”“为什么那样？”……没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自己。她从来没有学过如何在她的处境中应用那牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐；她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，牺牲自己产出酒来给人并给神。
你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了；你就要因基督而癫狂。你能说，“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三一五至三一六页）
基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在约翰十五章一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的（新约总论第九册，二○五页）。
参读：包罗万有的基督，第五章。
罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
弗五2 也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。……我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。
〔葡萄要变成酒，〕必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐地学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。……不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。……你必须〔经过压而〕被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。……〔小麦、大麦和葡萄树〕都是路，叫你能在各方面并在日常生活中应用基督（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三一六至三一七页）。
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在约翰十五章五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。……基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住地说，“阿利路亚，我是枝子”，我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。
除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”，是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显（新约总论第九册，二○六至二○八页）。
参读：新约总论，第二百八十六篇。
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五4~5）。唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上（新约总论第九册，二○八页）。
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。……凡我们所是、所有并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。……住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。……我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住会产生果子。
基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。……在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。
当葡萄树结出成串葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣耀〔8〕，因为父是神圣的生命。……没有果子，葡萄树的素质、本质和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内里生命的丰富，借着累累的果实就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里释放出来。……日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。
结果子也是内里生命之丰富的洋溢。结果子乃是我们内里生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们会有丰盛的内里生命；从这丰盛的内里生命，会有一道流临及别人，而渗透他们的生命。这流会结许多果子；这样的结果子乃是内里生命的表显。葡萄树内里的生命乃是父一切所是和所有的丰富。这要借着葡萄树结果子得彰显。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。
父是葡萄树的源头，子是葡萄树，那灵是葡萄树的生命汁液。这伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这葡萄树，就是神圣三一的第二者里面。在这葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子。我们被接枝其上的这葡萄树，乃是三一神的生机体（新约总论第九册，二○八至二一一、二一三至二一六页）。
参读：新约总论，第二百八十六篇。
出二九40~41 和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要像在早晨的时候一样，与素祭和奠祭一同献上……。
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠……，也是喜乐。
按照圣经来看，神也要喝。我甚至一直在考虑需要一种单张，题目就叫“神喝”。出埃及二十九章四十至四十一节提到奠祭，这奠祭不是为着祭司；反之，乃是完全为着神。所以，因着奠祭是浇奠给神的，我们就能确切地说，神喝。……按照二十九章，我们不仅该给神摆上食物，也该给祂东西喝。我们需要浇上奠祭给祂喝。最终，我们该以食物和奠祭的酒来服事祂（出埃及记生命读经，一七五二页）。
奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。……奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，“祂将命倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使神喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足。
希伯来十章一至十二节指明基督是一切供物的应验。祂来了，是要实行神的旨意（7、9），就是以祂人性里的自己，作独一的祭物和供物，顶替作预表的祭物和供物，使神的选民圣别。基督是这独一的供物，是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭和奠祭的实际。基督在祂的死里，将自己献给神作供物，应验一切供物的预表（新约总论第二册，二七八页）。
既然保罗在腓立比书所论到的每件事，都与经历基督有关，那么二章十七节所提到的奠祭，必然也是如此。我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步，我们就还没有完满地经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时，我们就会成为奠祭。
奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
我们若读民数记十五章一至十节和二十八章七至十节，就会看见，奠祭乃是〔在基本祭物之外〕附加的。基本的祭若没有同着奠祭献上，就指明这样献基本的祭有不及之处。……献祭的人〔无法〕凭着自己天然的构成就能成为……奠祭。反之，他必须享受基督到一个地步，使基督充满他、浸透他并弥漫他。基督乃是属天的酒，给我们享受。当我们借着将祂接受进来而享受祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上（腓立比书生命读经，一三六至一三七页）。
参读：腓立比书生命读经，第十四篇。
创三五14 雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。
太九17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
雅各两次在伯特利竖立柱子〔创二八18，三五14〕。第一次他没有在柱子上浇奠祭，他不过在其上浇油。雅各第一次……在柱子上浇油，并没有奠酒，原因是在圣经中，油不需要我们这一面很多的经历，但酒是在于我们的经历。雅各初次到伯特利的时候，……他不过是一个年轻的抓夺者，他没有酒可以浇奠给主。因此在创世记二十八章他无法浇奠祭。但二十年以后，在他已经被主摸着，多少有了一些变化以后，他回到伯特利。因着他有了一些经历，他就有酒浇在柱子上作奠祭献给主。
〔一个人借着经历基督作各种祭的实际，〕至终他要成为被基督充满并浸透的人。这位浸透他的基督，要成为他的酒。他要被这酒浸透，并且实际地与这酒成为一（创世记生命读经，一三五八至一三六○页）。
我们若天天经历基督，至终我们所经历的基督，就要在我们里面成为酒。我们越经历基督，就越“发疯”。……你曾否在一种光景中，快乐到无法自制，甚至快乐到癫狂？……我们与主在一起越这样“发疯”越好。不仅青年人，甚至年长的弟兄姊妹，也该与主在内室这样的“发疯”。……你若天天经历基督作赎罪祭，并其他基本的祭，作这些祭的基督就要成为酒，使你极其欢喜快乐。……这样，凡是我们对基督的经历，都要成为我们的新酒〔太九17〕。
最终，我们对基督的经历，就成为我们里面的元素，振奋我们，使我们极其快乐。当我们继续在这种享受中，我们甚至与酒成为一。
醉酒的人，就是与所喝的酒成为一的人。酒浸透了他的全人，他甚至有酒的样子和气味。我们可以说，这人就是酒。我们基督徒，就像醉酒的人被酒浸透一样，必须被基督浸透，直到我们成为酒。……当我们喝醉了基督，我们就成为使神满足的酒，我们就有资格并预备好成为奠祭。奠祭不仅是基督自己，乃是基督把我们浸透，直到基督与我们，我们与基督成为一。
奠祭不仅仅是基督自己，乃是基督浸透了我们，直到基督这酒成了我们。马太九章十七节的酒只是基督，但保罗说，“我现在被浇奠。”（提后四6）提后四章六节的酒，乃是马太九章十七节的基督浸透了保罗，使保罗成了酒。原先这酒只是基督；但现在这酒成了我们，使我们能作奠祭被浇奠。这浇奠在于我们对基督的经历。在伯特利，神的家这里，我们必须作奠祭被浇奠。
奠祭不是出自酒醡的酒，乃是出自我们饮酒的经历。……只有一班人享受基督作酒到一个地步，喝醉了基督，并且自己成了酒，这样的人才能完全使神满足。这酒不是直接从酒醡来的，乃是间接从喝基督作酒的人来的（创世记生命读经，一三六二至一三六六页）。
参读：创世记生命读经，第八十九篇。
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
提后四6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
我们若把关于奠祭的经文像七巧板一样拼在一起，就要看见奠祭主要的是为着召会。创世记三十五章第一次提到奠祭。在圣经里，第一次提到一件事，就决定了那件事的原则。圣经第一次提到奠祭，乃是与神的建造有关，因为奠祭是浇在柱子上。若没有创世记三十五章十四节作基础，我们读到出埃及记、利未记和民数记中的奠祭，就不会认识奠祭是为着神的建造。但我们必须回到第一次提到奠祭的地方，在那里我们看见，奠祭不仅是为着敬拜神，也是为着建造伯特利。圣经最后一次提到奠祭是在提后四章六节，在那里奠祭也是为着召会，为着伯特利。因此，从第一次所提，到末一次所提，奠祭主要的乃是为着神的建造，而不是为着敬拜神。表面看来，奠祭是为着敬拜，实际上乃是为着神的家，为着柱子的建造。这柱子乃是神殿的告示牌（创世记生命读经，一三六八至一三六九页）。
保罗以旧约的预表为根据，将自己视为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年来，保罗一直饮于基督、享受基督，以致被基督充满，被基督浸透；至终，基督这属天的酒使保罗这人里面被酒所构成。这就是为什么保罗认为自己是酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
在腓立比二章十七节，……“你们信心的祭物和供奉”……意思是说，保罗认为腓立比信徒的信心作了他们献给神的祭物，也成了他们对神的供奉。保罗的职事所产生的结果，乃是信徒的信心。十七节的信心是包罗一切的，所包含的比相信的行动丰富得多。这信心是信徒所领受、经历并享受于基督之一切的构成与总和的表现……。保罗的职事产生信徒这包罗一切的信心。信徒将这信心当作祭物献给神。
旧约的原则是，奠祭需要与基本的祭一同献上；基于这原则，保罗以信徒对基督的经历所构成的信心为基本的祭，好叫他能将自己作为奠祭浇奠在其上。天上的神必定会因这种光景非常喜乐。当祂看见信心作基本的祭，又看见奠祭，必定非常喜乐！在信徒这面有信心，在使徒这面有奠祭，这是何等美妙的景象！难怪保罗能说，他与他们众人一同喜乐！保罗乐于流血〔殉道〕成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。他不仅喜乐，还与众圣徒一同喜乐。与别人一同喜乐，意指同他们分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。我相信三一神看见这种欢乐、喜乐的情景，也与保罗一同喜乐。
我们要成为奠祭，就必须被主充满，被主浸透；唯有如此，我们才能有属灵的构成，使我们成为奠祭。像我们这样的罪人，竟能构成为属天的酒，让神心满意足，这是何等不得了的事！（腓立比书生命读经，一三七至一三八、一四○页）。
参读：腓立比书生命读经，第五十篇。
