第五篇 那地有葡萄树

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本篇信息是根据申命记八章八节:“那地有小麦、大麦、葡萄树……。”我们要领悟“那地有葡萄树”这话的意义。盼望到信息末了,我们都能因这葡萄树所产生的新酒而充满喜乐,充满对主的爱,以及对神家的爱。

预备主的回来

我要重申弟兄们在前面各篇信息中所提的,这次训练十分关键,具战略性并极其重要,因为这次训练的目的,乃是要使我们能预备好,为着主的来临。没有什么比这事更重要,更具战略性。本篇要说到我们在美地上关于葡萄树这面的经历,其目的乃是为着主的来临。
一九七二年,李弟兄与湾区的青年人有一次特会,说到“预备主的回来”,其中论到等候主作新郎回来的条件与资格,弟兄说,“我们都要作耶稣‘疯狂的爱人’。”(李常受文集一九七二年第一册,五三四页)这不是任何外在的表现或表演,乃是得着关于基督所是的启示。“一旦我们看见祂,我们就没有选择,只有爱祂。”(五三三页)但愿我们在本篇信息里,并在这次训练中,更多看见耶稣。让我们丢弃一切,不受任何打岔,没有任何挂虑,只将我们的心转向祂,注目于祂,观看祂的脸面,受全宇宙中这最美丽的一位所吸引。我们越看见祂、越享受祂,就会越癫狂。我们该因主而癫狂;这不是外在的表演,乃是因我们不在乎这个世界,不在乎别人怎么想,我们只单单爱祂。这个训练的目的,就是要使我们预备好,为着祂的来临。
启示录十九章七节说,“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”我们不是等到那时才喜乐欢腾,乃是今天就该喜乐欢腾。马太二十二章说到,我们是蒙召赴婚筵。婚筵里洋溢着欢喜快乐,因为新郎、新妇联结为一,众人都有分于婚娶的喜乐。在这婚筵里,我们能享受新酒。以下的信息要给我们看见,这新酒是如何产生的,并且我们这样享受新酒的目的为何。

葡萄树预表牺牲的基督,就是那位把自己一切全都牺牲的基督,并且从祂的牺牲中,产生出使神和人喜乐的新酒

葡萄树预表牺牲的基督,就是那位把自己一切全都牺牲的基督,并且从祂的牺牲中,产生出使神和人喜乐的新酒(申八8,士九13,诗一〇四15上)。新酒乃是从牺牲的基督所产生出来的。这牺牲的基督是怎样的一位?在第三篇信息我们已经看见,基督过着一种牺牲的生活。现在我们要进一步来看,主耶稣在各面牺牲自己是为着什么。祂这样作,至少有一部分原因是为要产生酒。葡萄树不仅是为着生长和蔓延,也是为着产生酒。酒乃是葡萄经过酒醡而产生出来的;这指明主在祂的生活里,乃是经过酒醡般的压迫而产生了新酒。
在马太九章,主说到祂自己是新酒(17)。所以,申命记说到那地有葡萄树,指明主很特别的一面。从马太福音及其他经节,我们看见申命记八章所说的葡萄树,乃是将我们指向新酒的产生,也是联于我们对主作为产酒之葡萄树的经历。
葡萄树预表牺牲的基督。主在约翰十章十一节说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”保罗也在腓立比二章说到主倒空自己:“祂……不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式。”(6~7)以弗所五章告诉我们,基督为召会舍了自己(2、25)。福音书和书信有很多这样的经节,给我们看见主乃是把祂自己的一切都牺牲了;祂不为自己保留什么,祂乃是为羊舍命。这就是我们在基督身上所看见葡萄树的生命。
马可十四章告诉我们,主耶稣在钉死十架之前,带着彼得、雅各和约翰到客西马尼园,就“惊恐起来,极其难过”(32~33)。这话是描述祂面临可怕的前景,就战栗惊惧。祂说,“阿爸,父啊,……求你将这杯从我撤去;然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(36)这就是牺牲的基督。单就牺牲的基督这点,我们就有相当多可说的。我们看见了祂的牺牲,岂不就受吸引,归向祂,爱祂,珍赏祂?我们为着祂的牺牲,为着祂牺牲的生命,对祂满了感谢。
因此,我们在本篇信息来看“那地有葡萄树”这件事,该领悟葡萄树是为着产生新酒;这是葡萄树的目的。然而要能产生新酒,需要有牺牲的生命。这位牺牲的基督,把祂自己的一切全都牺牲了。从祂的牺牲中,产生出使神和人喜乐的新酒。这值得我们一再祷告、默想,使我们将我们的心向主敞开,看主是如何照顾我们。

基督是产酒者,祂牺牲自己,产生酒使神和人喜乐

基督是产酒者,祂牺牲自己,产生酒使神和人喜乐。所以祂被压榨,祂牺牲,为着产生出酒来,使神和人喜乐。

基督是葡萄树,所产生的使神喜乐,也使人喜乐

基督是葡萄树,所产生的使神喜乐,也使人喜乐。以色列中有一位士师名叫基甸,他为耶和华争战。他有一个儿子名叫亚比米勒,是他的妾所生的。基甸死后,亚比米勒因着野心,就用诡计使自己被立为王。我们从士师记九章可以看见一个很大的对比。一面,亚比米勒因着野心谋杀了他的兄弟们。他用阴谋使自己作王,辖管以色列人三年。另一面,亚比米勒有一个兄弟叫作约坦,当其他兄弟被杀的时候,他躲藏了。然后他出来说了一段话:“葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘摇在众树之上呢?”(13)意思是说,亚比米勒所作的,乃是“去飘摇在众树之上”,也就是要在众树之上作王。“飘摇在众树之上”,隐含地说到亚比米勒的野心,要辖管别人。
撒但的堕落就是因着野心;野心已经作到每一个人里面。因着人的堕落,我们生来就有野心;甚至在神子民当中,都能一再看见这样的野心。“生产我那使神和人喜乐的新酒”与“飘摇在众树之上”是个对比,就是产生新酒和野心的对比。基督乃是牺牲自己,放弃了祂一切的身分,倒空自己;这就叫祂能使神和人喜乐。我们要产生那使人喜乐的新酒,唯一的路就是进入基督这牺牲的生命。士师记九章给我们看见,野心和骄傲废除了信徒能产生使人喜乐的酒的功用;野心乃是一种拦阻,使我们无法叫人喜乐。
说到牺牲的基督,就使我不禁想起李弟兄末了的话。在许多圣徒家里都有这个字框,上面写着“牺牲”;这是李弟兄职事末了的话,也是我们在主恢复里重要的传承。在《召会与地方召会的历史》一书里,李弟兄说,“我永远不会忘记他〔倪弟兄〕对我讲述的事,因为那给我的印象太深刻,给我的帮助太大了。”(七八页)倪弟兄的榜样也成了对众召会极大的帮助。今天我们能有这样丰富的传承,是前面弟兄们付上极大的代价所带给我们的;这个代价就是受苦,就是牺牲。
李弟兄曾说到他末了一次见倪弟兄的事:“当中国情况危急,即将被共产党占领时,倪弟兄宣布他要打发我出国,但其他人要留下来牺牲。他说完这话之后,我们走在一起时,我问他:‘你为什么打发我离开?难道我不配牺牲么?’他回答说,‘是的,我们是预备好牺牲自己,同时仰望主会拯救我们。然而,有一天仇敌可能会将我们消灭。若是如此,你在国外,我们仍然会继续下去。’我绝不能忘记这事。”(李常受文集一九九四至一九九七年第四册,神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”—会前交通,三八八页)李弟兄临终也许想起倪弟兄所说的话和所作的牺牲,因而说出他末了的话:“牺牲。”
李弟兄所写《倪柝声—今时代神圣启示的先见》一书第十八章,篇题是“作奠祭被浇奠”;本篇信息的后半段也要说到奠祭。李弟兄在书中说到,“一九四八年十一月和一九四九年二月,倪柝声弟兄在上海召开两次领头同工们的紧急特会。在最后一次聚会中,经过多方祷告和考量,倪弟兄决定为着主恢复的工作留在上海。一面,他完全信靠主的主宰;另一面,他知道有危险,他也预备好为主的见证牺牲。他甘愿如此,必是由于主恩典的供应。他决定留在上海以后,立刻采取行动,进行他在鼓岭的第二期训练。”(一二六页)倪弟兄甘愿牺牲自己当作奠祭,浇奠在主的恢复上,为着照顾那借着他的职事,照着他从主所领受的托付和异象所建立的众召会。倪弟兄打了美好的仗,跑尽了赛程,守住了信仰;末了在监狱里所写一封信中,他说,“我维持自己的喜乐。”(二〇〇页)
我们在主恢复里所承受的一切,乃是根据于“牺牲”,是因着弟兄们把自己倾倒出来,作为奠祭浇奠在主身上。所以能有奠祭,必须是有人过一种为着主权益而牺牲的生活。借着这样的牺牲,他们自己被构成为新酒,能浇奠在神的家上面,使神和人喜乐。何等感谢主,我们能在这里,享受这样一位基督作我们的美地。六十一年前李弟兄把我们带到基督作美地的启示里,现今我们乃是继续享受这美地一切的丰富。然而,我们能有这样的享受,是因着有牺牲─因着基督的牺牲,以及许许多多跟从基督之人的牺牲。这牺牲产生了奠祭,浇奠在神的家之上。

我们若接触那由葡萄树所预表的基督,并经历祂牺牲的生命,祂就加给我们力量,使我们过牺牲的生活,产生酒使别人和神喜乐

我们若接触那由葡萄树所预表的基督,并经历祂牺牲的生命,祂就加给我们力量,使我们过牺牲的生活,产生酒使别人和神喜乐(罗十二1,弗五2,林后一24)。基督要加给我们力量,使我们能过牺牲的生活。毫无疑问,祂自己过了这样牺牲的生活;然而,祂要得着许多人,就是祂圣别的弟兄们,能跟从祂,也过这样牺牲的生活,以产生酒使人和神喜乐。马太九章十七节说,“没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。”这里的新酒,就是指基督作为我们借着重生所享受的新生命。这新酒使我们快乐,使我们振奋而满有活力。在这次训练里,我们有许多新酒可喝。我们越接触主,就越享受祂作新酒,使我们喜乐。

在主的主宰权柄之下,我们也许被摆在某些处境中,需要我们牺牲自己,好使别人喜乐

在主的主宰权柄之下,我们也许被摆在某些处境中,需要我们牺牲自己,好使别人喜乐(罗十二1,弗五2)。这是说到我们的经历和应用。我们都在一些处境中,在主的主宰权柄之下,有机会让我们牺牲自己,好使别人喜乐。年轻的母亲常要半夜起来照顾婴孩,而无法一觉睡到天亮。新婚的弟兄姊妹,你们都要学习牺牲。有弟兄说婚姻像个笼子。从前我也说过同样的话;但今天我要说,婚姻生活需要牺牲。我们要感谢主把我们摆在婚姻里,让我们学习什么是牺牲,并如何为别人牺牲。我们每一个人都被摆在某些处境中,或在婚姻生活里,或作父母,或在职场中,或在学校里,有种种的处境,需要牺牲;我们在与人的关系上都需要牺牲。神的主宰把我们摆在这些处境中,乃是要给我们机会学习牺牲。我们都曾发怨言,想要改变身处的环境,但最好是我们能够学习向主敞开,在一切处境中接触祂,经历祂牺牲的生命。

我们若在这样的处境中来接触主,我们就要经历祂是出产酒的葡萄树,也就是那使神和人喜乐的一位

我们若在这样的处境中来接触主,我们就要经历祂是出产酒的葡萄树,也就是那使神和人喜乐的一位(腓三1上)。这些处境乃是在主的安排之下,为使我们能学习接触祂,倚靠祂,经历祂是出产酒的葡萄树,使我们也能产出新酒;这样,我们就能使别人喜乐。

经历基督作葡萄树的结果,乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂,成为葡萄树,出产东西使神和人喜乐

经历基督作葡萄树的结果,乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂,成为葡萄树,出产东西使神和人喜乐。借着我们经历基督作葡萄树,我们就成为葡萄树。至终,葡萄树的生命作到我们里面,不仅使我们能牺牲,也使我们能叫别人喜乐。

我们若在基督包罗万有的这一面经历祂,就必有多量的酒可以喝,我们要“喝醉”了,并因基督而“癫狂”,而在主里被喜乐充满

我们若在基督包罗万有的这一面经历祂,就必有多量的酒可以喝,我们要“喝醉”了,并因基督而“癫狂”,而在主里被喜乐充满(约十五11,徒五41,十三52,腓三1上,四4)。一九七二年,李弟兄在一次特会中说到我们要疯狂地爱耶稣(享受基督活而实际的路,二四页)。该系列第三篇的篇题是“耶稣疯狂的爱人”。这并不是说我们有很奇怪、很疯狂的行为;那会使我们受打岔离开基督。我们需要让基督居首位,一直专注于祂,转向祂,注视祂。我们要不断地享受基督,不管人是否看我们疯狂,我们都不在意。我们不在意我们的行为和我们的属灵光景,我们就是爱上了主耶稣,因为祂配得我们的爱。我们经常受自己的光景打岔;许多时候我们看自己,就试图改良自己,希望成为更好的弟兄或姊妹。这是内顾自己,只看自己而不看主。盼望在二〇二四年,我们能够有一个转,单单注视祂,喝祂作我们的新酒,享受祂作那使人喜乐的酒。忘记你的光景,忘记你的处境。在一切处境中,主都能临到我们,使我们喜乐;这是祂喜爱作的事,祂要叫我们喜乐,使我们在祂里面喜乐。
已过感恩节特会信息的第二篇和第六篇,特别说到喜乐。尼希米八章十节说,“因耶和华的喜乐是你们的力量。”主的喜乐指明主自己就是喜乐。主耶稣是喜乐的,祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架(来十二2)。祂不在意别的,只在意把祂的生命分赐到我们里面;所以,我们也不要在意改良自己外面的行为,只要接受祂生命的分赐,作一个在里面喝主的人。我们与主成为一灵(林前六17),在这“一灵”里,祂把祂的所是传输到我们里面。我们越喝祂,至终就被祂这新酒所浸透。
我早年在罗马天主教里所看见的都很形式化,也很严肃,在聚会里没有喜乐。我初进主的恢复时,实在有点受惊吓;就如在创世记,雅各惧怕,说,“这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家。”(二八17)在主恢复里的人,因享受基督而癫狂。当时我认为自己不可能如此。然而,当我开始喝基督这新酒时,我也不知不觉地癫狂了。因我们是耶稣疯狂的爱人,我们喜爱聚在一起喝祂这新酒,以祂这位牺牲的基督为中心。祂对我们是何等可爱、宝贵。我们不顾一切,只将我们的心和全部的注意力,都放在主耶稣身上;祂是宇宙中最宝贵、最有价值的一位。
行传五章四十一节说,“他们欢欢喜喜从议会跟前走开,因被算是配为这名受辱。”我从前以为自己可以作基督徒,又同时在世界里。等我进入召会生活,就发现这里有一条分别的线。我自问:“你要为着主么?你有多少要为着主?”于是我定意留在主的恢复里,这不是我的选择,乃是祂的选择。有人反对我,认为我太极端。甚至当我去拜访从前的好友时,他们竟把我冠上邪教的恶名,甚至歪曲地引用罗马十六章十七节的话,责怪我制造分裂而弃绝我。然而,我觉得喜乐,因为我看见,要作主的门徒跟从主,就会遭到弃绝、反对;被算是配为主的名受辱,是何等的尊荣。我们若要作耶稣疯狂的爱人,就会被人弃绝,受人反对;这就是牺牲。我们前面的许多弟兄们也都这样经历了。

我们在自己里面无法过牺牲的生活,因为我们的生命是天然的生命,自私的生命
只有基督的生命才是牺牲的生命

我们在自己里面无法过牺牲的生活,因为我们的生命是天然的生命,自私的生命(伯二4,太十六25)。只有基督的生命才是牺牲的生命。

基督这牺牲的羔羊活在我们里面,加给我们力量,使我们能为人牺牲,而将欢乐带给人,使他们喜乐

基督这牺牲的羔羊活在我们里面,加给我们力量,使我们能为人牺牲,而将欢乐带给人,使他们喜乐(林后四12,弗五2)。保罗在林后四章十二说,“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”

我们若接触主,经历祂牺牲的生命,祂就要加给我们力量,加强我们,使我们为神为人牺牲

我们若接触主,经历祂牺牲的生命,祂就要加给我们力量,加强我们,使我们为神为人牺牲(约一29,二十22,林前十五45下,六17,腓四13,罗十二1,弗五2)。保罗在林后十二章十五节说,“我极其喜欢为你们花费,并完全花上自己。”唯有经历基督牺牲的生命,在祂这位加我们能力者里面,我们才能为神为人牺牲。倪弟兄和李弟兄是我们的榜样,他们享受主到一个地步,得着加力,能过牺牲的生活。

我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命,我们就越得着加力,好牺牲自己,使神和人喜乐

我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命,我们就越得着加力,好牺牲自己,使神和人喜乐。主说,祂的门徒是祂的见证人(徒一8)。“见证人”,直译,殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证,为此需要付代价。启示录二章十节说,“务要至死忠信”。倪弟兄在鼓岭训练有一篇信息,篇题是“殉道”,其中说到“你要预备至死忠心”(倪柝声文集第三辑第十四册,二七〇页)。所有的信徒都必须预备好,愿意为主牺牲一切,甚至牺牲性命。倪弟兄劝我们:“如果初信的人问:为什么有这样殉道的事?你就要告诉他们,……有一句话说,血乃是福音的种子。”(二七一页)殉道者的血就是福音的种子。
关于殉道,李弟兄说,“许多人不是在肉身上殉道,乃是在心理上殉道。”(得胜者,一一六页)我从前在天主教里,听到许多殉道者的故事,也很受感动。然而,我们不是要鼓动人有任何外在殉道的行为;我们乃是愿意成为将一切给主的人。我被吸引进到主的恢复里,乃是因着看见这里有一班人能面对弃绝,受藐视,而仍然跟从基督。弟兄们付了终极的代价,为主的缘故而牺牲。殉道的灵是最可尊重、尊敬的。就如诗歌三百三十九首第一节说,“主,你得着我一生,使它归你成为圣。”但愿我们把一切全给基督。
倪弟兄说,“人可以不知道他,主却不忘记他,并且提到他的名,说到他的忠心。圣徒的死,在主眼中是何等宝贝呢!主是何等注意那些为祂的名殉道的人!”(倪柝声文集第三辑第十四册,二六九至二七〇页)我们若愿意将一切给祂,把一切放在祭坛上,即使遭受损失、被弃绝也甘愿,主就有立场尊荣我们,使我们能至死忠信。

我们要被喜乐“灌醉”,看见最喜乐的人乃是最不自私的人;我们要将喜乐带给和我们接触的人,我们也要将欢乐带给神

我们要被喜乐“灌醉”,看见最喜乐的人乃是最不自私的人。我们要将喜乐带给和我们接触的人,我们也要将欢乐带给神(林后一24,五13上)。我们若渴望得牧养,就要学习牧养人。许多时候你也许会问:“为什么没有弟兄来探望我?”要解决这个问题,最基本的办法就是你去探望别人。

我们借着经历基督作产酒的葡萄树,并借着被祂这新酒所充满,我们就得以在祂里面并同着祂而成为奠祭

我们借着经历基督作产酒的葡萄树,并借着被祂这新酒所充满,我们就得以在祂里面并同着祂而成为奠祭(创三五14,出二九40~41,腓二17,提后四6)。牺牲和新酒的思想,在此有进一步且很有意义的发展,就是奠祭。什么是奠祭?圣经第一次提到奠祭,是在创世记三十五章十四节:“雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱,在柱上浇了奠祭,并且浇上油。”这里的奠祭,在圣经里发展成为腓立比二章的“奠祭”(17)和提后四章所说的“被浇奠”(6)。保罗说自己成为奠祭被浇奠,其基础就在创世记三十五章。在二十八章,雅各已经在伯特利立过一根柱子,浇油在上面(18~19)。但到了三十五章,他还浇了奠祭。在二十八章他没有浇奠祭,乃是到三十五章才有奠祭。因为在二十八至三十五章中间,雅各有了许多经历,让主在他这人里面得着了更多地位。到了三十五章,雅各有了某种构成,所以他浇了奠祭,并且浇上油。
论到奠祭,创世记生命读经八十九篇有这样的话:“雅各两次在伯特利竖立柱子。第一次他没有在柱子上浇奠祭,他不过在其上浇油。雅各第一次是在柱子上浇油,并没有奠酒,原因是在圣经中,油不需要我们这一面很多的经历,但酒是在于我们的经历。雅各初次到伯特利的时候,他对主没有什么经历;他不过是一个年轻的抓夺者,他没有酒可以浇奠给主。因此在二十八章他无法浇奠祭。但二十年以后,在他已经被主摸着,多少有了一些变化以后,他回到伯特利。因着他有了一些经历,他就有酒浇在柱子上作奠祭献给主。请记得,奠祭完全与我们的经历有关。”(一三五八至一三五九页)
燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭是基本的祭,但奠祭不是。利未记一至七章说到五种基本的祭,预表基督在神面前为着我们的所是。你若去读民数记十五章,就会看见奠祭是附加的(10)。一个人若献上基本的祭而没有献上奠祭,指明这样的献祭有点短缺,献祭的人一定相当贫穷。事实上,奠祭指明献祭者自己成了奠祭。然而,这不是说献祭者能凭自己成为奠祭。献祭者必须享受基督到一个地步,被基督完全充满并浸透。基督是属天的酒给我们享受。当我们享受祂,把祂接受到我们里面,我们就会被祂充满,被祂完全浸透。如此我们就能成为酒,作奠祭浇在我们献给神的祭物上。

奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来,使神满足的那一位
奠祭乃是在基本的祭物之外附加的,浇奠在一种基本祭物上

奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来,使神满足的那一位(出二九40~41)。奠祭乃是在基本的祭物之外附加的,浇奠在一种基本祭物上(民十五1~10,二八7~10)。

奠祭的酒是浇奠给神,使神满足的;那是浇奠给神喝的

奠祭的酒是浇奠给神,使神满足的;那是浇奠给神喝的(出二九40~ 41)。我们都可以把奠祭献给主。至终我们会发现,我们有奠祭可献,乃因我们被构成为使神满足的奠祭。我们很难想像基督徒生活包括这一面,就是我们能被新酒构成、浸透到一个地步,成为奠祭献给神、献给主、献给父。这与人的行为无关。
基督将祂的全人向神倾倒(赛五三12)。基督是属天、属灵的酒,向神倾倒,使神喜悦;祂将自己如同酒倾倒出来,叫神喜乐。以赛亚预言基督代替的死,说,“祂将命倾倒,以至于死。”(12)在福音书里,我们也看见父喜悦基督,因基督而得满足。在变化山上,有声音从云彩里出来,说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(太十七5)子是能叫父喜悦并满足的一位。

奠祭不仅预表基督自己,也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们,直到祂与我们成为一而被浇奠,为着神的享受和满足,并为着神的建造

奠祭不仅预表基督自己,也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们,直到祂与我们成为一而被浇奠,为着神的享受和满足,并为着神的建造(九17,腓二17,提后四6)。这里说到神的建造,是很有意义的。创世记给我们看见,雅各浇奠祭在柱子上,是在伯特利;这表示奠祭的献上是在召会生活里,并且是为着召会生活。这指明我们因着与基督成为一,而成为奠祭,为着神的享受和满足,并且是为着神的建造。今天在主的恢复里,需要有许多圣徒经历基督到一个地步,被基督完全充满,而成为酒倾倒在神的建造上,使神得着敬拜。这就是奠祭的意义。
我们要被摸着,要经历并享受这位牺牲的基督;祂乃是新酒给我们享受。我们不要受环境的限制,不要因着对自己的估价而受限制,不要一直内顾自己,乃要忘掉一切,转向祂,喝祂这新酒。我们越在一切处境中喝祂作新酒,就越能经历祂而被祂充满、浸透,以致我们成为酒,能以浇奠在神的建造上。这就是雅各在伯特利浇奠祭所表明的。

奠祭预表献祭的人所享受的基督,祂这属天的酒充满献祭的人,使他成为献给神的酒

奠祭预表献祭的人所享受的基督,祂这属天的酒充满献祭的人,使他成为献给神的酒(腓二17)。奠祭不是客观的,乃是非常主观的。我们自己成了奠祭,因我们被基督这新酒完全浸透。单单思想这事就令人喜乐,我们竟能成为使神满足的人!

我们借着经历基督作祭物,就成为被基督充满并浸透的人

我们借着经历基督作祭物,就成为被基督充满并浸透的人(弗三17,加四19)。一天过一天,我们需要每时每刻经历基督作赎罪祭和赎愆祭等基本祭物。我们越经历基督作这些祭物,越喝祂作新酒,我们就越以特别的方式被构成,而成为被基督充满并浸透的人。

我们在主观上所经历那作祭物的基督,在我们里面成了酒,使我们欣喜若狂

我们在主观上所经历那作祭物的基督,在我们里面成了酒,使我们欣喜若狂(太九17,林后五13上)。在召会生活和聚会生活中,我们不该有失望或被打垮的感觉。在召会生活并在神的家里,我们应当被新酒充满,使我们能成为新酒,浇奠在主身上。新酒要使我们欣喜若狂。马太九章十七节说到新酒,其上下文指明我们要在婚筵上享受基督。今天我们就要开始在婚筵上享受基督。在外面,我们有基督作新衣给我们穿上;在里面,我们有祂作新酒给我们享受。基督是我们的新郎,我们要在婚筵这最令人喜乐的地方享受祂。

至终,我们被基督这属天的酒所浸透,而与这酒成为一,甚至成为酒;这样,我们就有资格作奠祭

至终,我们被基督这属天的酒所浸透,而与这酒成为一,甚至成为酒;这样,我们就有资格作奠祭(太九17,林后五13上,弗五2,腓二17)。在召会生活和事奉中,我们不该在意身分或地位,只要喝基督、被基督浸透,好叫我们成为奠祭,使神和人满足。这是我们蒙召要作的事,也是我们蒙召要成为的人。腓立比书生命读经第十四篇有这样的话:“我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步,我们就还没有完满的经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时,我们就会成为奠祭。”(一三六页)我们要如何经历基督到这样高超的程度?只要将心转向祂,向祂敞开并祷告:“主,我要成为奠祭,今天就用新酒充满我。”你天天操练这样祷告,主会成就这事,你会被新酒浸透而成为奠祭。

雅各在伯特利浇奠祭在柱子上,指明奠祭是为着神的建造

雅各在伯特利浇奠祭在柱子上,指明奠祭是为着神的建造(创三五14)。在伯特利浇奠的酒,不是直接来自于酒醡,乃是间接来自于享受基督作酒,并被基督这酒浸透的人。在伯特利,就是在神的家,在作基督身体的召会里,我们至终需要作奠祭被浇奠(林后十二15上)。
在创世记三十五章,雅各在伯特利神与他说话的地方,立了一根石柱,在柱上浇了奠祭,并且浇上油(14),这是很有意义的。奠祭带进油。五旬节那天聚集在耶路撒冷的一百二十位门徒,就是这样的奠祭。主耶稣被钉死,门徒们在受逼迫与反对的空气里聚集祷告,为主的权益站住,作主的见证人。在那样的处境中,他们是主的殉道者,将颈项置之度外;他们在那里就是奠祭。
那时,彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,“这些人并不是像你们所想的喝醉了……;这正是借着申言者约珥所说的,‘神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。’”(徒二15~17)使徒们在那里被圣灵充满,经历圣灵的浇灌;这就是圣灵的膏油临到他们这班作奠祭被浇奠的人身上。今天,我们也要更多被基督浸透,享受祂到成为奠祭的地步,然后就会有油浇在奠祭之上。我们若要主在我们中间有真实的行动,就必须预备好要牺牲。我们越花上自己,走那成为奠祭的路,那灵就越有路能行动。我们在五旬节看见创世记三十五章浇奠祭和浇油之预表的应验:首先奠祭被浇奠,那奠祭就是牺牲的生命成了叫人喜乐的酒;然后有圣灵作属天的油临到,也就是那灵有自由在神的家里流通。愿这事也应验在我们中间。

使徒保罗成为奠祭,浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上
在腓立比二章十七节和提后四章六节里奠祭的酒,就是马太九章十七节的基督(酒),浸透了保罗,使保罗成为酒

使徒保罗成为奠祭,浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上(腓二17,提后四6)。在腓立比二章十七节和提后四章六节里奠祭的酒,就是马太九章十七节的基督(酒),浸透了保罗,使保罗成为酒。保罗被基督浸透,至终能说,“即使我成为奠祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。”(腓二17)

保罗为召会成了奠祭,这指明奠祭不仅是为着敬拜神,乃是特别为着神的建造

保罗为召会成了奠祭,这指明奠祭不仅是为着敬拜神,乃是特别为着神的建造。我们若要在召会生活中事奉主,就必须学习牺牲。当我们愿意牺牲,我们就能经历基督到一个地步,成为奠祭,不仅使神和人喜乐,也为着神的建造。

根据奠祭需要基本的祭物这个原则,保罗把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物,他能将自己作为奠祭浇奠在其上

根据奠祭需要基本的祭物这个原则,保罗把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物,他能将自己作为奠祭浇奠在其上(腓二17)。根据神在旧约里的安排,奠祭乃是在基本祭之外附加的,浇奠在基本祭之上。基本的祭物,就是信徒信心的祭物和供奉。我们在这里看见两个构成,信徒的构成和保罗的构成,代表经历基督的两个高峰。构成需要时间;保罗被构成为奠祭,信徒也被构成信心的祭物和供奉;这样相互的献祭,使彼此都喜乐。不只保罗喜乐,信徒们也喜乐。我们在神的家中被构成为献给神的祭物,结果就是喜乐。
不仅如此,“天上的神必定会因这种光景非常喜乐。当祂看见信心作基本的祭,又看见奠祭,必定非常喜乐!在信徒这面有信心,在使徒这面有奠祭,这是何等美妙的景象!……作为基本祭的信徒的信心,以及奠祭,都是经过一段时间构成的。信心不是突然长大、突然发展出来的,因为信心乃是由信徒对基督的享受以及属灵的经历所构成的。照样,唯有从我们对主的经历中,才能产生奠祭。我们要成为奠祭,就必须被主充满,被主浸透。唯有如此,我们才能有属灵的构成,使我们成为奠祭。像我们这样的罪人,竟能构成为属天的酒,让神心满意足,这是何等不得了的事!”(腓立比书生命读经,一四〇页)

这里的信心包括信徒对基督的一切经历和享受;至终,这信心包括信徒自己的所是

这里的信心包括信徒对基督的一切经历和享受;至终,这信心包括信徒自己的所是。

保罗能将自己作为奠祭浇奠在其上的基本祭物,乃是腓立比信徒的信心

保罗能将自己作为奠祭浇奠在其上的基本祭物,乃是腓立比信徒的信心。作为祭物的是信徒的信心,并非信徒本人。信心、话与那灵乃是一(罗十17,八9)。

腓立比二章十七节的信心,是我们所经历、享受并赢得之基督的总和

腓立比二章十七节的信心,是我们所经历、享受并赢得之基督的总和。我们对基督的经历、享受和赢得,成了献给神的馨香祭物。借着享受基督,我们就经历基督、赢得基督并且据有基督,我们全人也由基督所构成;这样,我们的信心就成为能够献给神的祭物,可以让奠祭浇奠在其上。愿我们都在奠祭,以及信心的祭物和供奉这基本的祭物上有分,这会叫神喜乐。
主需要得着许多圣徒,满了对基督的经历,而愿意在神的建造上被浇奠;这是真正的殉道。当我们经历基督到满溢的程度,就会愿意被浇奠,为神的建造牺牲。本篇信息纲要使用“浇奠”(或“倾倒”)多达十五次,说出在这些日子里,我们需要被浇奠、被倾倒;然而,这凭我们天然的生命无法作到。我们需要花时间与主同在,享受祂,被祂充满浸透,然后我们就能在召会中,成为奠祭被浇奠。召会的聚会该满了新酒,使我们预备好为着主的来临。愿主得着我们,使我们满了享受,被祂浸透到一个地步,愿意倾倒我们的所是和所有,为着祂在地上的权益。(R. M.)

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