总题:为着主的来临将自己预备好

第二篇 享受基督作素祭的实际,而有素祭的基督徒生活与素祭的召会生活,终极完成于新耶路撒冷这极大的素祭─三一神与三部分人调和的终极完成

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纲目要点

调速  

读经:利二1~16,约六57、63,十二24,林前十17,十二12、24~25

壹 素祭预表在神人生活里的基督─利二1~16:

一 细面是素祭的主要成分,表征基督的人性,在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的,没有过度或不及之处;这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─1节,约十八38,十九4、6下,路二40,二三14,赛五三3。

二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1,路一35,三22,四18,来一9。

三 素祭里的细面调油,表征基督的人性与圣灵调和,并且祂的属人性情与神的神圣性情调和,使祂成为神人,独特的兼有神性和人性,并没有产生第三性─利二4~5,太一18、20。

四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香;乳香加在细面上,表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1~2,参太二11,十一20~30,路十21:

1 四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活,且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4~8,十九26~27上。

2 基督那为那灵充满并被复活浸透的生活,对神乃是怡爽的香气,使神得着安息、平安、喜乐、享受以及完全的满足─利二2,路四1,约十一25,太三17,十七5。

五 素祭所用以调和的盐,表征基督的死或十字架;盐的功用乃是调味、杀菌并防腐─利二13:

1 主耶稣一直过着一种调盐的生活,就是在十字架下的生活─可十38,约十二24,路十二49~50。

2 基督甚至在实际被钉十字架以前,就已经天天过着钉十字架的生活,否认祂的己和祂天然的生命,在复活里活父的生命─约六38,七6、16~18,参加二20。

3 神的约基本的因素是十字架,就是基督的钉死,由盐所表征;借着十字架,神的约得蒙保守,成为永远的约─参来十三20。

六 素祭没有酵,表征在基督里没有罪和任何消极的事物─利二4~5、11,林后五21,来四15,彼前二22,路二三14,参林前五6~8。

七 素祭没有蜜,表征在基督里没有天然的感情和天然的良善─利二11,太十34~39,十二46~50,可十18。

贰 素祭预表我们的基督徒生活,乃是基督之神人生活的翻版─利二4,诗九二10,彼前二21,罗八2~3、11、13:

一 我们需要天天享受基督作我们的素祭,作为我们祭司的食物,使祂能借着我们,在祂那被神性所丰富的人性里,再次活在地上;我们若吃基督作素祭,就会成为我们所吃的,并且凭我们所吃的而活─利二3,约六57、63,参诗九二10,林前十17,腓一19~21上。

二 借着运用我们的灵,接触具体实化在话里的那灵,我们就吃耶稣的人性生命和生活,并被耶稣所构成,耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活(弗六17~18,耶十五16,加六17),有祂那被神性所丰富之人性的特征如下:─引用经文

1 耶稣的人性尽了全般的义─太三13~15。

2 耶稣的人性没有安歇的地方─八20。

3 耶稣的人性是心里谦卑的─十一29。

4 耶稣的人性爱软弱的人─十二19~20。

5 耶稣的人性富有弹性─十七27。

6 耶稣的人性是服事人的─可十45,见一10注1。

7 耶稣的人性是顾惜人的─路四16~22,七34,十九1~10。

8 耶稣的人性是有次有序,毫不散漫的─可六39~40,约六12。

9 耶稣的人性是受时间限制的─七6。

10 耶稣的人性是独特的─七46。

11 耶稣的人性知道该在何时哭─十一33、35。

12 耶稣的人性是卑微的─十三4~5。

叁 基督的生活和我们个人基督徒的生活,产生一个总和─召会生活,作为团体的素祭─利二1~2、4~5,林前十17,十二12、24~25:

一 这样的生活是人性调着圣灵的生活,且有圣灵浇灌在其上;也是有盐和乳香,但没有酵或蜜的生活;这两种形态的素祭─个人的基督和团体的基督(召会生活)─都是食物,使神得满足,也使我们得滋养。

二 素祭是相调的预表,相调将我们带进基督身体的实际,使神的经纶得以完成:

1 “在林前十章十七节保罗说,‘因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。’保罗看召会是一个饼,这种想法……乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭,是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。”(李常受文集一九九四至一九九七年第一册,关于相调的实行,一三九页)─引用经文

2 那由素祭所预表之基督身体的实际,借着我们的相调得以实现出来,乃是被成全之神人所过的团体生活,他们是真正的人,但他们不凭自己的生命,乃凭经过过程之神的生命而活;经过过程之神的属性借着他们的人性美德彰显出来;被成全就是借着不断操练灵拒绝己,并凭另一个生命,就是作神生命的基督活着,而得以成熟─加二20,腓三10,一19~21上。

3 神已经将身体调和在一起(林前十二24);“调和”的希腊文含示失去区别;这辞的意思也是使之和谐、调整、调在一起并调节。─引用经文

4 我们要调在身体生活里,就是调在素祭的召会生活里,就必须经过十字架,并凭着那灵作每一件事,将基督分赐给彼此,以建造基督的身体。

5 所有这些点的意思,就是我们该交通;交通使我们相调,也就是说,交通调节、调整我们,使我们和谐一致,并把我们调在一起,使我们失去区别,并使我们免于在召会的生活和工作上留下我们个性的印记,好叫基督能真实的成为一切,又在一切之内─西三10~11。

6 “若没有与其他一同配搭的圣徒交通,我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中,我们在配搭里都必须学习,没有交通就不要作什么。……调和的意思是,我们总该停下来与别人交通。”(李常受文集一九九四至一九九七年第四册,神圣奥秘的范围,二〇一页)

三 素祭的召会生活可见于哥林多前书:

1 基督乃是神所赐给我们的那人─一2、9、30。

2 保罗对哥林多人的嘱咐─“要作一个人”(十六13,直译)─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性(九26~27,十三4~7),连同最高的美德,如超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。─引用经文

3 我们若爱主并爱主的显现,仰望祂的来临(希腊文,parousia,巴路西亚,意即“同在”),就会蒙保守在基督作我们人格的境地中;事奉主的人要在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,好爱主到极点,并天天以奉献为彩饰,为荣美,甘心将自己献给主,而被孕育为滋润基督的甘露,人格才得到保障─犹19~21,提后四8,太二四3、37、39,林后五14~15,林前二9~10,诗一一〇3。

4 召会生活乃是人性为那灵所调抹,并用那灵调抹,且与那灵联合之调和的生活─林前二4、12,三16,六17。

5 我们今天正在享受之神的恩典,乃是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下:

a 我们必须同着基督天天向己死,好使我们能同着基督天天向神活─31、36节,约十二24~26。

b 我们必须留在我们于其中蒙召的身分里,与神是一,并有神与我们同在,而证明复活的实际─林前七24、21~22上、10~13。

c 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和能力,乃是凭着主作我们复活的生命和能力─十五10、58。

6 我们必须享受钉十字架的基督,作为召会中一切问题的解答─一9、18、22~23上,参可十五31~32上。

7 我们必须享受基督作我们无酵的筵席─纯诚真实的生命供应;祂是绝对纯净,没有搀杂,并且满了实际─林前五6下~8。

8 在召会生活中,天然的生命必须被盐─基督的十字架─所消杀─十五10,十二31,十三8上,林后五16。

9 神渴望每个地方召会都是素祭,使祂满足,并且每天给圣徒完满的供应;这意思是,我们要吃我们的召会生活,因召会生活是我们每天的供应。

肆 新耶路撒冷作为三一神与三部分人的调和,将是极大的素祭,就是三一神与三部分人调和的终极完成─利二4,林后十三14,帖前五23:

一 十二这数字代表新耶路撒冷,指明新耶路撒冷是三一神(三)与祂所造之人(四)的调和─启二一12、14、21,二二2。

二 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神,与经过过程并终极完成之三部分召会的调和─17节上。

三 至终,三一、永远的神成为与我们众人联结、调和且合并的新耶路撒冷─二一3、22。

职事信息摘录:

素祭的召会生活

哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面,我们很难用一个辞或一句短语,甚至一句话,摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照,看见这素祭乃是描述主耶稣在地上的生活,就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成;哥林多前书所陈明的召会生活,可称为素祭的召会生活。
我们已经看见,素祭包含四种元素:细面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性;油表征神的灵;乳香表征基督复活的馨香;盐表征基督的十字架,主观地对付我们生活中一切消极的事物。
我们也看见,素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面,包括天然的感情。
我们若读四福音,会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分,使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒,就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说,严格说来,基督徒的生活该是个素祭。

有最高人性的生活

我们的基督徒生活要成为素祭,就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”(林前十六13)的原因。按照哥林多前书的上下文,作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
我们若有这样的人性,就会自我节制。这是保罗在九章二十六至二十七节的话所指明的:“所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气的;我乃是痛击己身,叫身为奴。”这两节启示保罗有高超的人性,他有强的、好的性格。他奔跑不像无定向的,斗拳不像打空气的,乃是痛击己身。他是一个真正的人,在他的为人生活中有高标准的道德。
十三章四至七节对爱有所描述。这描述实际上是给我们看见一个柔细的人性。四节说,“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂。”在我们软弱的人性里,我们的忍耐是很有限的,但爱是恒久忍耐。我们很容易嫉妒并贪心,但爱是不嫉妒。不仅如此,爱是不作不合宜的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不因不义而欢乐(5~6上)。反之,爱却与真理同欢乐;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐(6下~7)。这里描述了一个柔细的人性和高超的人格。这指明哥林多前书是论到拔高之人性的书。
在十六章十三节,保罗不是说,“要作英雄”;乃是说,“要作大丈夫〔直译,要作一个人,意指长成的人〕。”从每一个角度和每一面来看,我们都该是大丈夫。从伦理的角度看,我们该是大丈夫;从自我节制的角度看,我们该是大丈夫;从智慧和爱的角度看,我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书,我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。
在素祭的召会生活里,头一项乃是柔细、拔高的人性。我们若要有正确的召会生活,就需要有强的性格。然而,这强的性格该是平衡的,因为不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以,我们该刚强,也该柔软。在召会生活里,我们若刚强而不柔软,就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软,但我们不该太柔软。太软的人就像面条一样。有一句谚语说,我们能举起一支竹竿,却不能举起一根面条。圣徒若是太强或太软,就无法过正确的召会生活。我们需要平衡。为着召会生活,我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。

基督─神所给我们的那人

林前一章启示,基督是神所给我们的那人。二节说,主耶稣基督是“他们的,也是我们的”。基督是你们的,也是我们的。约翰三章十六节告诉我们,神爱世人(堕落的人类),将祂的独生子赐给了我们。现今基督是我们的,我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通(林前一9)。我们现在可以享受祂、有分于祂并彼此分享祂。
不仅如此,三十节说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”我们得在基督耶稣里乃是出于神,基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。
基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人;祂是神的儿子,祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受,又使这礼物对我们成了智慧;公义、圣别和救赎。这是一章所启示的那人基督。

神的灵

素祭的第二种成分是油,表征神的灵。关于那灵,哥林多前书说了许多。保罗在二至三章说到神的灵。他在二章四节说,他说的话,讲的道,乃是“用那灵……的明证”;在十二节,他又告诉我们,我们已经领受“那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事”。然后在三章十六节他接着说,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?”许多基督徒没有看见他们是神的殿,神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中,有一位住在你里面么?你领悟神的灵是以你作祂的居所么?那灵已经赐给我们,现今祂就住在我们里面。
保罗在六章十七节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这指明主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵,我们就是祂的一部分。这不是说,我们成了那是敬拜对象之神的一部分;乃是说,我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里,我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹,甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵,我们已经与祂是一。
我们若没有与那灵是一,就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一,就需要留在这一里。

在复活里的基督

在哥林多前书我们也有乳香,就是在复活里的基督。事实上,十五章整章是讲复活的事。所以,我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。
有些基督徒被魔鬼欺骗,说没有死人的复活。保罗与他们争辩说,“若没有死人的复活,基督也就没有复活了;若基督没有复活,我们所传扬的,便是徒然,你们所信的,也是徒然,我们也就被发现是神的假见证人,因为死人若真不复活,我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活,基督也就没有复活了。”(13~16)
在九至十节,保罗说到他对复活基督的经历。首先,他在九节说到自己是“使徒中最小的”。然后在十节他说,“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”在这节里,神的恩等于复活,等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩,就是在复活里的基督。就保罗而论,他说,这不是我,乃是神的恩;意思就是说,这不是我,乃是在复活里的基督。
保罗在五十八节给我们鼓励的话:“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的,因为我们不是在自己天然的生命里劳苦,乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦,绝不会是徒然的。

留在我们蒙召时的身分里

在七章保罗嘱咐信徒留在他们蒙召时的身分里:“弟兄们,你们各人是在什么身分里蒙召,仍要与神一同留在这身分里。”(24)他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召么?不要在意;但即使你能自由,也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召,就是属于主得自由的人。”(21~22上)保罗不是在作释放奴仆的工作,乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里,就是留在他们蒙召时的身分里,过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会证明复活的实际,并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证!
对于婚姻生活,原则是一样的。保罗说,“妻子不可离开丈夫。”(10下)他在十二至十三节接着说,“倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子;妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。”这要求有高超的人性。今天有许多离婚,原因就是人的人性太软弱了。要与难相处的丈夫或妻子同住,要求我们作“大丈夫”,且有拔高的人性。
我认识一对夫妇,他们在得救以前决定离婚。他们不再相爱,就决定离婚。然而,他们听见福音,接受主耶稣,并且得救了。从那时起,他们有基督这另一个人位活在里面,拔高了他们的人性,改变了他们的性格。他们就放下离婚的念头,开始甜美的、在基督复活的馨香里生活在一起。接触到他们的人,都能感觉到基督复活生命的馨香。
保罗在七章的说法非常不寻常,也非常有智慧。他没有强迫一位弟兄与妻子同住,他乃是嘱咐圣徒留在他们蒙召时的身分里。结了婚的就不该离开自己的妻子或丈夫,因为离开自己的配偶实际上就是离开神。已婚的信徒要在神面前与他们的配偶同住。
这里的点乃是,圣徒不该期望改变他们的身分。关于这事,我们可用保罗作例子。他是一个生在罗马帝国里的犹太人。然而,他从不鼓励犹太人释放自己脱离罗马人。反之,他在罗马十三章嘱咐圣徒要服从罗马帝国的权柄。这指明他鼓励他们不要改变自己的身分,乃要留在他们蒙召时的身分里。
这身分越差,人就越有机会活基督。那些作奴仆的人,当他们在奴役中的时候,能在复活里活基督。这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人,我们也能完全在复活里,彰显复活基督的馨香之气。

基督的十字架

素祭的第四种成分─盐,也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候,说到基督的十字架和钉十字架的基督。“犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督。”(一22~23上)保罗不是说他传扬得荣耀的基督,乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧,他乃是传扬钉十字架的基督。
钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。当主耶稣在十字架上的时候,“祭司长和经学家……戏弄祂,彼此说,祂救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见就信。”(可十五31~32上)无论人怎样向祂挑战,主耶稣仍留在十字架上,不作什么来救自己。
保罗对哥林多人传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙,他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧,我们需要向他们传扬钉十字架的基督。
林前一章十八节说,“因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。”借着福音的传扬,十字架的话就能拯救人。我们传福音若要有能力,就需要过钉十字架的生活。我们必须学习过钉十字架的生活,每天让十字架除去自己。我们可能在我们的婚姻生活中经历这事,因为每个妻子都是她丈夫的十字架,每个丈夫也都是妻子的十字架。这个安排是为叫我们被盐腌,这乃是出于主的主宰。
我们不仅在婚姻生活中被盐腌,也在召会生活中被盐腌。召会生活中的确有盐腌的事。一面,在召会生活中我们有喜乐;另一面,我们也有从盐腌而来的不愉快。在深处,弟兄们可能觉得自己被姊妹们用盐腌了,被除去了。姊妹们对弟兄们可能也有同样的感觉。召会生活中有许多用盐腌的事。
在哥林多前书,保罗不是教导我们要得荣耀,乃是教导我们要被钉十字架。没有十字架,就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。

对付酵─犯罪和消极的事

我们已经指出,素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵─犯罪和消极的事,以及蜜─天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵:“岂不知一点面酵能使全团发起来么?你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。”这里我们看见召会生活中不容忍有酵。

对付蜜─天然的生命

十五章十节指明,在保罗的经历中,蜜─天然的生命─受到对付。他在这节回想说,“我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”保罗的劳苦不是凭着他自己,不是凭着天然的生命,不是凭着蜜。
保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前,性格非常强,带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒,比其他使徒更劳苦。然而,他的劳苦不是在天然的生命里。
在召会生活里,天然的生命,天然的感情该受到对付。这就是说,召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命,但在召会生活中,不许可有天然的生命,天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死,被基督的十字架杀死。
我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说,我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。

一个饼

召会生活乃是十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。
我们有分于主的筵席时,就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯么?当然不是!你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十六节说,“我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?”原因就在于此。因为这是交通的事,所以我们是团体地分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征,也是召会生活的见证。
哥林多前书所说的一切,都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书,为着这团体的生活,我们需要作大丈夫,为圣灵所调抹,过一种在十字架下,带着基督复活的乳香,却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里,上好的分是给神享受的,剩下的是给我们领受,作我们事奉神时日常的食物。所以,我们乃是素祭,作满足神并喂养人的食物。
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭,并且每天给圣徒完满的供应。
我们的饥饿得着满足,不仅是因着基督,也是因着召会生活。召会生活满足我们,因为召会生活是团体的素祭,上好的分是给神的,剩下的是给我们的。所以,我们是由召会生活,用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活,阿利路亚!(利未记生命读经,一六八至一八〇页)

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