2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第七篇 圣殿材料的内在意义

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祷告:主,我们愿意与你一同往前。感谢你将你的心向我们敞开,给我们看见,你渴望我们从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。主,我们回应你,我们也有这样的渴望,求你带领我们往前,我们愿意往前。主,求你借着你的说话把我们带往前去。在这地上,没有任何事比你的殿更有价值。主,我们愿意为你的殿心里焦急,如同火烧。主,我们向你敞开,求你怜悯我们,使我们在灵里贫穷,接受你的话语。主,我们爱你,我们现今比从前更爱你。主耶稣,我们爱你。阿们。
这次训练共有四篇信息说到殿,本篇信息是这四篇中的第二篇。第六篇信息是这四篇信息的引言,给我们看见主在我们里面,渴望带领我们往前,从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。殿的召会生活对我们不该只是新的说法;反之,我们该实际地看见我们需要殿的召会生活。前一篇信息引用希伯来六章一节,说到我们的主渴望带领我们往前,叫我们能达到成熟。相信在召会生活中的人都很喜乐,也很感谢主把我们带到地方召会,让我们安家在召会。然而另一面,我们必须承认,我们还有些不满足,因为我们渴慕有更丰富、更高的召会生活。这样的渴慕,事实上是主在我们里面的渴慕。
在约翰二章,主对犹太人说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(19)当下门徒不懂这话,到主从死人中复活以后,门徒就想起并明白这话(22)。主当时对父的家的态度,正如经上所记:“我为你的家,心里焦急,如同火烧。”(17,参诗六九9)这是非常强的话,按原文直译为“为你的家所发的热心,要将我吞尽”。我们需要向着主这个热心、火烧敞开;这不是我们天然的热心,乃是有从天上来的火。我们要让主为着神家的火热,也在我们里面烧我们,好叫我们能够往前。

需要神经纶的眼光

我们要看见殿是帐幕的扩大,这有其特别的意义。举例来说,在帐幕里的铜祭坛,长五肘,宽五肘,高三肘(出二七1)。以现在的尺寸说,是七呎半正方,高四呎半,相当的大。然而往前到殿里,铜祭坛就扩大到长二十肘,宽二十肘,高十肘(代下四1)。这里的意义是什么呢?第一篇信息给我们看见,开启圣经的钥匙乃是神的经纶。当我们来看神的殿时,我们必须看见神的经纶,否则对我们而言,圣殿不过是个物质的建筑而已。甚至当主在地上时,在祂的门徒眼中,也只认为圣殿是何等伟大的建筑(可十三1)。现今,有些研读圣经的人花时间计算圣殿到底有多少金子,值多少钱。这是毫无意义的。司提反在行传七章,引用以赛亚六十六章一至二节上半的话说,“至高者并不住人手所造的,就如申言者所说,‘主说,天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造怎样的殿宇,哪里是我安息的地方?这一切不都是我手所造的么?’”(徒七48~50)这说出即使在旧约,主所看重的,并不是物质的殿。以赛亚六十六章二节后半说,“但我所看顾的,就是灵里贫穷痛悔……的人”;这指明主在寻找那些灵里贫穷痛悔的人,作为祂属灵的居所。所以,我们必须以正确的眼光,就是神经纶的眼光,来看圣殿的材料。
本篇信息讲到圣殿材料的内在意义。建造圣殿所用的材料,基本上有五项,就是松木、香柏木、橄榄木、铜和石头。当然,圣殿还使用了其他材料;然而,我们要专注于这五项。松木表征钉十字架的基督,香柏木表征复活的基督,橄榄木表征基督在神的灵里的人性,铜表征神的审判,石头表征变化为着神的建造。当我们来看圣殿的材料时,如果没有神经纶的眼光,我们就只能读出圣殿的结构,顶多钦佩其华美而已。然而,如果我们有神经纶的眼光,每一项材料的意义都会使我们悔改,并跪下祷告,说,“主,我们需要你。”圣殿的每一项材料都会带给我们新的看见和经历。盼望主带领我们往前。

我们要成为神建造的材料,就需要经历基督的死(由松木所表征)、基督的复活(由香柏木所表征)与基督作为那灵(由橄榄木所表征)

我们要成为神建造的材料,就需要经历基督的死(由松木所表征)、基督的复活(由香柏木所表征)与基督作为那灵(由橄榄木所表征)。

钉十字架与复活的基督,就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在,乃是建造召会之材料的实际;召会乃是神的殿,就是基督的扩大和延展

钉十字架与复活的基督,就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在,乃是建造召会之材料的实际;召会乃是神的殿,就是基督的扩大和延展(腓一19~21上,林前三9、12上、16~17)。基督这位包罗万有的灵,乃是这一切材料的实际。在预表上,殿给我们看见几件事。首先,殿预表基督;基督乃是殿的实际。其次,殿预表召会;召会乃是活神的家(提前三15)。第三,殿也预表信徒。在林前三章,保罗对哥林多信徒说,“你们是神的殿。”(16)所以一面,殿的材料是基督;另一面,我们要成为神建造的材料。因此,我们需要对松木、香柏木、橄榄木、铜和石头所表征的基督有经历,好成为神建造的材料。简单地说,我们必须经历基督,祂乃是这一切材料的实际。

我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督,将祂自己建造到我们里面,使我们对基督有最完满的享受,好作神诸般恩典(生命的丰富供应)的好管家,以建造召会作神的殿

我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督,将祂自己建造到我们里面,使我们对基督有最完满的享受,好作神诸般恩典(生命的丰富供应)的好管家,以建造召会作神的殿(弗三2、16~17,彼前四10~11)。在林前三章保罗一面说,“你们是神的殿”(16),另一面又说,“我们是神的同工。”(9)这指明我们不仅是殿,同时我们也正在建造殿。保罗说,“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”(10)这说出我们这些建造的人该有的谨慎。不论我们是否知道或记得,当我们在家里,在与圣徒一同的事奉里,在召会的聚会里,我们每天都在建造。为此,我们必须认识建造的正确材料,并且对这些材料有主观的经历,好使我们得着装备,能将基督供应给人,而把人建造起来。彼前四章十节说,“各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。”为此,我们必须先对松木、香柏木、橄榄木、铜和石头这些材料所预表的基督有经历;然后,我们要用这些材料所预表的基督成全别人,使他们也能被建造。

松木表征钉十字架的基督
古时犹太人在他们的墓地栽种松树;因此,松木表征基督在祂死里的人性,即表征钉十字架的耶稣

松木表征钉十字架的基督(王上六15下、34,参创六14)。古时犹太人在他们的墓地栽种松树;因此,松木表征基督在祂死里的人性,即表征钉十字架的耶稣(林前二2)。

殿门是用松木作的,门上面刻着基路伯和棕树

殿门是用松木作的,门上面刻着基路伯和棕树(王上六34~35,参结四一18~20)。在此我们要注意四件事:第一是松木门,第二是雕刻,第三是基路伯,第四是棕树。我们若没有神经纶的眼光,只会欣赏殿门的美丽,却无法领会门上雕刻的意义。门乃是入口;门的材料说出基督的死是我们进入召会生活,进入神建造的入口。
在林前二章二节保罗宣告:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”保罗是凭钉十字架的基督在哥林多信徒中间行事为人。召会生活中常有许多难处,如同我们在后文所要提到柱顶装修的格子网(王上七17)所描绘许多错综复杂的情形,是无法避免的。哥林多召会的情形是一幅图画,描绘我们所在的召会生活。在面对哥林多人的难处时,保罗没有被引动离开他的灵,去对付那些在肉体里的事;反之,他乃是在这位钉十字架的基督里摸每件事,然后他就成了门,把哥林多人带到基督里。在林后五章保罗说他是大使,使信徒与神和好(20)。保罗作基督的大使,是借着经历钉死的基督,好叫他能把哥林多人带回到主里。我们都需要这样的经历。
基路伯表征主的荣耀显在受造之物上(结十18,来九5);棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量(结四十16,启七9)。在松木门上雕刻棕树和基路伯,表征基督的得胜和主的荣耀,已经借着受苦“雕刻”到我们里面(徒十六7,腓三10,林后四10~12)。基路伯表征荣耀,棕树表征得胜。这二者乃是借着雕刻而作到门上。我们知道,雕刻需要一些切割。当我们借着许多环境经历基督的死,主就把一些东西雕刻到我们里面,使我们不彰显自己,而是彰显主的荣耀;这样,我们就成为别人的入口。
有一位姊妹三十多岁时得了癌症,最后年纪很轻就离世,当时她的两个孩子还在上小学。每次我接触到这位姊妹,她总是满了平安,没有自怜或忧虑。她很少在聚会里交通,但有一次她作了一个小小的见证,我在她身上看见了荣耀和得胜。基督的得胜、祂永远常存的力量以及主的荣耀,已经借着受苦而雕刻到这位姊妹里面。我不记得她讲了什么,但她的见证对我成了门。她的见证使我领悟主是真实的,人因着有主,就可以面对死亡却不惧怕,也没有忧虑。有些人是因为年纪大而不惧怕死亡,但这位姊妹很年轻,又有两个小孩,却没有惧怕,没有忧虑,没有自怜。在她身上有基路伯和棕树的雕刻。
另一位姊妹是我在高中时认识的,那时她是三十多岁,有五个孩子。每次聚完会后,年轻人很喜欢去她家。周一到周五每天早上六点半,在她家里有团体晨更,她总是把家打开,满了喜乐。因着孩子多,有时会有些状况。她的丈夫是建筑工人,因着背部受伤,好几个月没有工作。然而,当人接触这位姊妹时,感受到的不是她的难处,而是荣耀和得胜。对于当时是高中生的我而言,这对夫妇,尤其是这位姊妹,成了我的门,向我证明主的灵是真实的,基督的十字架是真实的。她不是同工,也不是长老,却非常叫人感动。

香柏木表征复活的基督
香柏树长在利巴嫩山上;因此,香柏木表征基督在复活里的人性,即表征复活的基督

香柏木表征复活的基督(王上六9~10、15~16、36)。香柏树长在利巴嫩山上;因此,香柏木表征基督在复活里的人性,即表征复活的基督(诗一〇四16,歌四8)。

复活并升天的基督作为王,乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树

复活并升天的基督作为王,乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树(结十七22~23,罗一3~4,徒二22~24、32~36,来二9)。以西结十七章给我们看见,基督是香柏树树梢的嫩枝,因着被钉十字架而被拧去。神使祂复活并升天,借此将祂栽于高耸的山上(22),而成为尊高壮大的香柏树。罗马书讲到基督人性的部分借着复活被带到神性里(一4)。基督就是香柏树,我们也要成为香柏树。

我们需要成为那些如利巴嫩的香柏树的人,往下扎根在基督里,使我们栽植于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里,而得以在生命里长大,且在年老的时候,仍要结果子,要满了汁浆而常发青

我们需要成为那些如利巴嫩的香柏树的人,往下扎根在基督里,使我们栽植于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里,而得以在生命里长大,且在年老的时候,仍要结果子,要满了汁浆而常发青(何十四5~9,诗九二12~14,王下十九30)。
我们要有上述一切的经历,关键在于要往下扎根。我们要花足够的时间在主面前,好吸取祂。根的生长是看不见的。我们需要花时间在主面前,安静地吸取祂;属灵的能力乃是从这里产生的。这会使我们经历复活的大能,好能面对生活中一切混乱的情形,以及周遭撒但的混乱。我们面对这些情形的路,第一就是要往下扎根。
王下十九章说到往下扎根,向上结果(30)。以赛亚三十七章三十一节也重复同样的话。我们都想要结果子,但永远不要忘记,第一步乃是要往下扎根。有些弟兄很爱主,也很能干,却落到一种试探里,忙于工作和召会,以致忽略了往下扎根这事。我们要谨慎,要花时间往下扎根;这将是我们的拯救。
当我们有了往下扎根的生活,我们就有诗篇九十二篇十二至十四节所描绘之光景的实际。六、七十岁,甚至更年长的圣徒,他们年老的时候还要结果子,如同这篇诗所说的:“义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青。”(12~14)我们要为召会中所有六十岁以上的圣徒祷告,使他们满了汁浆而常发青。追求生命长大永远不会太晚,但关键是要往下扎根。圣徒若不花时间往下扎根,年长时就不会满了汁浆而常发青,反而只会缅怀昔日,而定罪年轻人的不是;那样的定罪不会帮助任何人。我们所需要的乃是借着往下扎根,满了汁浆而常发青。

召会就是基督复活的能力积蓄在其中,并存在其中的;这个能力运行在基督身上,叫祂作元首,也运行在我们身上,叫我们作祂的身体

召会就是基督复活的能力积蓄在其中,并存在其中的;这个能力运行在基督身上,叫祂作元首,也运行在我们身上,叫我们作祂的身体(弗一19~23,罗八2、11,十二1~2,腓三10)。以弗所一章说到那在基督身上所运行的能力,也同样运行在我们身上(19~20)。我们需要相信这件事,因为这个能力是向着我们这信的人;这能力与运行在基督身上的能力,是同样的。

橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督
橄榄油预表神的灵;因此,橄榄木表征基督在神的灵里的人性,即表征受膏的基督,祂也是作为膏油涂抹之复合的灵

橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督(王上六23、31~33,林前十五45下)。橄榄油预表神的灵;因此,橄榄木表征基督在神的灵里的人性,即表征受膏的基督,祂也是作为膏油涂抹之复合的灵(来一9,林后一21,约壹二20、27,出三十25、30)。根据王上六章,橄榄木是用来作内殿的门(23、31~33)。前面所说松木的门是在外部;内殿的门是用橄榄木作的,并且门上刻着基路伯、棕树和初开的花。
新约提到我们乃是两种枝子。罗马十一章说,我们是橄榄树上的枝子(17、24);约翰十五章说,我们是葡萄树的枝子(5)。罗马十一章十七节说,我们是橄榄树上的枝子,有分于橄榄根的肥汁;这肥汁就是那灵。我们已经坚固地联于基督这位受膏者(林后一21),祂如今乃是作为膏油涂抹之复合的灵,一直与我们的灵同在。那灵如何向我们显明祂自己?在经历中,那灵时常在我们里面借着说“不”而向我们显明。也许祂最常说的,就是“不要看你的手机”或“不要说这话”。祂也常叫我们不要想那个,不要想这个。如果我们对主说的“不”说“阿们”,顺服祂,我们就会满了生命的汁浆。

我们是接在基督这好橄榄树上的枝子,以享受祂;赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液;我们若渴慕有分于基督的丰富,就是这属天橄榄树的肥汁,汁浆,就需要接触赐生命的灵,就是基督的生命汁液

我们是接在基督这好橄榄树上的枝子,以享受祂(罗十一17、24);赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液;我们若渴慕有分于基督的丰富,就是这属天橄榄树的肥汁,汁浆,就需要接触赐生命的灵,就是基督的生命汁液(路二三31,参诗九二13~14,三六8~9)。

我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里,所以我们需要一直运用我们的灵

我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里,所以我们需要一直运用我们的灵;当我们呼求主说,“哦主,哦主,”我们就运用我们的灵,而立刻有分于主作赐生命的灵(罗八16,林前六17,罗十9~13)。我们都知道,为着两棵植物的接枝,两方都必须切割。罗马十一章说,我们是从野橄榄树上砍下来的枝子,得接在基督这橄榄树上(24)。意即我们从旧的源头被砍下,被切割了,然后被带到一个新的源头,得接在栽种的橄榄树上。基督就是这栽种的橄榄树,祂满有生命汁液,让我们吸收。我们能与基督接枝,意即祂也被切割;祂被钉十字架就是祂被切割。这两面的切割就产生了联结;这联结发生在我们的灵里。祂的灵与我们的灵联结在一起,正如林前六章十七节所说的:“与主联合的,便是与主成为一灵。”
我们经历橄榄树这生命的汁液最简单的路,乃是借着整天不住地呼求主。当我们呼求祂,我们就往下扎根。当我们个人花时间在主面前时,我们需要不住地呼求“哦主,哦主”。在我们日常生活里,当我们开车时,如果有人超车挡住我们,我们几乎要向人表示不悦,这时主在我们里面说“不”,我们就要呼求“哦主,哦主”,而与主是一。当你在家里,妻子随口对你说话,触犯了你作家主的权柄,而你要有所回应时,你心里要呼求“哦主,哦主”,以回应主在你里面所说的“不”。如此,你就会满了汁浆而常发青。罗马十章十二节说,“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们需要一直运用我们的灵呼求主说,“哦主,哦主。”切勿让这事成为老旧、宗教的作法,乃要新鲜地呼求主,以享受祂的丰富。

我们享受基督丰富的另一条路,乃是读神的话,并对每一句话说阿们

我们享受基督丰富的另一条路,乃是读神的话,并对每一句话说阿们;我们借此就运用灵接触主,享受祂,并有分于包罗万有的灵作肥汁(诗一〇六48,尼八6,林后一20,启十九4,弗六17~18)。尼希米八章六节说,“以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们。”有时在聚会里,我们会不知不觉的举起手来,向神的话说阿们。向人举手的意思是向人表示欢迎。我们应当欢迎主的话,接受主的话。我们需要向神的每一句话举手说阿们。有时当我们默想主的话时,主也许对我们说一些让我们感到难以接受的话;此时我们应当说,“阿们,主啊,我需要更多的恩典来接受这话;我欢迎你的话,我向着你的每一句话举手说阿们。”世人也许会说圣经的话已经过时;然而,圣经里从来没有过时的话,圣经乃是神永远的话。我们需要对圣经每一句话说阿们。我们不当受这个世代的影响。如果你里面对主的话有犹豫,你对膏油涂抹、对那灵的涌流就无法有太多的经历。如果我们向主的每一句话说阿们,那灵就会涌流。

我们需要看见,我们已经“逆着性”得接枝到基督里;“逆着性”意思是“逆着自己”

我们需要看见,我们已经“逆着性”得接枝到基督里;“逆着性”意思是“逆着自己”(罗十一24)

我们旧性情的一切,都与主的性情相反;我们的性情是有罪的性情,主的性情是神圣、属灵与圣别的性情

我们旧性情的一切,都与主的性情相反;我们的性情是有罪的性情,主的性情是神圣、属灵与圣别的性情(加五16~17,彼后一4)。加拉太五章十七节说,“肉体……抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对。”意即在我们里面有两个性情彼此抵抗。虽然我们有旧性情,但彼后一章四节说,我们“有分于神的性情”。我们实在是有神的性情。当我们对灵里膏油涂抹的运行和神的性情说阿们时,我们就得着加力。

我们要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富,就需要完全从我们这些野枝子老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗得以剪除

我们要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富,就需要完全从我们这些野枝子老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗得以剪除(罗十一24,参弗四22~24)。我们是何等容易活在自己的老旧里。以弗所四章二十二节说,我们要“在从前的生活样式上,脱去了旧人”。我们要对这话说阿们。虽然我们已经浸入基督,但仍有许多的老旧留在我们身上,所以我们需要脱去旧人。

我们要经历从老旧的生活样式得以剪除,并享受接枝到基督里的经历,就需要运用灵呼求祂的名,并祷读祂的话

我们要经历从老旧的生活样式得以剪除,并享受接枝到基督里的经历,就需要运用灵呼求祂的名,并祷读祂的话(罗十6~8,弗六17~18)。不要尝试凭自己的努力剪除过去老旧的生活样式,这是无法持久的。即使似乎有点用处,但那也不是从基督这橄榄树来的,而是出于你自己这木头。我们需要借着话中之水的洗涤,除去我们所有的斑点和皱纹(弗五26~27),最终就能产生荣耀的新妇。我们需要留在主的话里,让这话在我们里面并在我们身上运行。

罗马十一章启示,我们是基督这橄榄树的枝子,要结出“橄榄”,并产生抚慰人的油(表征圣灵);约翰十五章启示,我们是基督这葡萄树的枝子,要结出“葡萄”以产生令人振奋的酒(表征神圣的生命);路加十章里的好撒玛利亚人,把油和酒倒在垂死之人的伤处

罗马十一章启示,我们是基督这橄榄树的枝子(17、24),要结出“橄榄”,并产生抚慰人的油(表征圣灵);约翰十五章启示,我们是基督这葡萄树的枝子(5),要结出“葡萄”以产生令人振奋的酒(表征神圣的生命);路加十章里的好撒玛利亚人,把油和酒倒在垂死之人的伤处(33~34)。这章记载主对一个自义的律法师所说好撒玛利亚人的比喻:有一个人被强盗剥去衣服,又被打个半死,倒在路旁。一个好撒玛利亚人看见,就动了慈心,上前把油和酒倒在那人的伤处,包裹好,又将那人带到客店里照料(25~34)。油和酒分别源自罗马十一章所提到产生油的橄榄树,以及约翰十五章所提到产生酒的葡萄树。主向那位律法师揭示,他无法爱邻舍,乃需要一位有爱心的邻舍(就是主作为好撒玛利亚人)来爱他。此外,关于邻舍,加拉太五章十四至十五节说,“全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内,得以完全了。你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此销灭了。”保罗在这里是把邻舍应用到我们身边的圣徒;我们要爱身边的圣徒,不要相咬相吞。我们看到软弱的圣徒,可能会感到失望,甚至有许多论断或定罪,却没有同情心;这样就是相咬相吞。
在行传二十章三十五节,保罗末次与以弗所召会长老们的交通中,嘱咐他们要“扶助软弱的人”。在帖前五章十四节,保罗也劝帖撒罗尼迦的信徒要“扶持软弱的人”。这里软弱的人,指一般软弱的人,他们或是在灵、魂、体方面软弱,或是在信心上软弱(罗十四1,十五1)。我们都曾在灵里或魂里软弱,也曾在身体上或信心上软弱。我们应该扶持这样软弱的人,以油和酒供应他们,而不是定罪他们。
特别是领头的弟兄们和同工们,以及在我们中间被主兴起来服事的弟兄们,应该一同配搭服事,扶持那些软弱的圣徒。他们可能灵里软弱,或是魂里软弱,或是身体软弱。特别是因疫情影响,有些圣徒也许受限制,无法参加实体聚会;我们需要探访他们,以油和酒供应他们。

油和酒摆在一起成了人的医治

油和酒摆在一起成了人的医治;我们越呼求主并祷读祂的话而住在祂里面,就会越结出“橄榄”与“葡萄”,好产出油和酒,倒给那些里面受伤、灰心失望的人。我们如何能有油和酒呢?乃是借着住在主里面。我们住在主这橄榄树里,就结出橄榄,产生抚慰人的油;我们也住在祂这葡萄树里,就结出葡萄,产生令人振奋的酒。油和酒表征圣灵和神圣的生命。

橄榄树的油是用来尊重神和人

橄榄树的油是用来尊重神和人(士九8~9),表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神(加五16、25),也表征那些供应那灵的人乃是尊重人(林后三6、8,腓三3)。士师记九章八至九节说,“众树要去膏一树作他们的王,就去对橄榄树说,请你作我们的王。橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?”主正在成全我们,尤其是成全一些弟兄们,以应付召会的需要;然而,我们要留意自己的功用不是作王辖管人,乃是要产生油。我们需要有对基督的经历,需要被那灵充满,好能尊重神并尊重人(参《包罗万有的基督》,六八至七〇页)。当我们去探访人,或有人请我们到他家里作客,在去之前,我们需要为他们祷告。这样,我们到了那里,就有那灵可以供应他们;这就是尊重那家的主人。如果我们是满了汁浆而常发青,人就能因我们与他们在一起而得着鼓励。

葡萄树的酒是用来使神和人喜乐

葡萄树的酒是用来使神和人喜乐(士九12~13),表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命的人,乃是使神喜乐(太九17),也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命的人,乃是使人喜乐(林后三6,腓二17,提后四6)。我们需要享受基督作牺牲并令人振奋的生命,好能使神喜乐,并将基督供应给那些灰心失望的人。在基督徒的生活里,灰心失望是难免的。因此我们需要往下扎根,好得着供应;主会加给我们力量,并且鼓励我们。

圣殿的柱子是铜作的,铜表征神的审判

圣殿的柱子是铜作的,铜表征神的审判(王上七14~15、21,启三12,二一22)。我们要从帐幕的经历往前到殿的经历。在帐幕里有柱子,是用皂荚木包金作的,而且被遮盖起来(参出二六32)。在圣殿这里,却有两根铜柱在前廊,每根柱子高十八肘,柱子围十二肘(王上七15)。这是更往前、更扩大的。我们需要有柱子的经历,才能有殿的召会生活。主要在各地方召会中作工,产生这样在召会中作柱子的人。

在圣经里,柱子是神建造的标记、见证,神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的

在圣经里,柱子是神建造的标记、见证,神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的(创二八22上,王上七15~22,加二9,提前三15,启三12,罗十二2,弗四11~12)。在创世记二十八章,雅各梦见梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。他醒来就将所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他说,“这地方何等可畏!……乃是神的家。”(17)他所立为柱子的石头,也必作神的家(22)。这里雅各的经历开始了圣经中关于柱子的线。圣经提到柱子,总是与神的建造、神的家有关。王上七章说到圣殿的建造时提到柱子(15~22)。在新约里,雅各、矶法、约翰被称为柱石(加二9)。提前三章十五节说到召会是真理的柱石。在启示录三章,主对非拉铁非召会中的得胜者说,“我要叫他在我神殿中作柱子。”(12)所以,柱子总是与神的建造有关。

对神有用的人,乃是一直在神的审判(铜)之下,领悟他们是在肉体里的人,一无价值,只配死与埋葬

对神有用的人,乃是一直在神的审判(铜)之下,领悟他们是在肉体里的人,一无价值,只配死与埋葬(诗五一5,出四1~9,罗七18,太三16~17)。铜表征神的审判。首先是神的审判,然后是人对自己的审判,就是人同意神的审判。我们同意自己一无所是,只配死与埋葬。诗篇五十一篇五节说,“看哪,我是在罪孽里生的,我母亲在罪中怀了我。”这乃是主的怜悯,使大卫经历彻底的失败,而有这样的领会。这是大卫在五十一篇里悔改的祷告;这些话是他付了很大的代价才说出的。主只要稍微将祂的手挪开,大卫就失败了。我们都要惧怕肉体,认识我们的所是。
在出埃及三章,神呼召摩西,从荆棘中火焰里向他显现(2)。接着在四章,神给摩西进一步启示。首先,是将杖变作蛇,摩西一看到蛇便跑开。他再听命伸手拿住蛇的尾巴,蛇又变作杖(2~4)。其次,神要他把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了麻风(6)。摩西无法从麻风逃跑,因为麻风是从他里面出来的。不论我们到哪里,都带着麻风,因为麻风是在我们的心里,就是我们这个人。罗马七章十八节说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”但愿我们能在祷告的灵里接受这些话。我们要到主面前说,“主啊,我愿意在召会中成为柱子,不是要作什么人物,乃是要应付你的需要。怜悯我,你是实际的灵,引领我经过所有必需的历程,使我成为柱子。”
在马太三章主领头受浸(16~17)。祂成为人,有罪之肉体的样式(罗八3);祂带头受浸,就是宣告肉体只配死与埋葬。我们需要跟随主的榜样,领悟自己是一文不值,不配作任何事。若有弟兄请我们有分于召会的事奉,我们该如何反应?若有弟兄受邀参加负责弟兄聚会,他该领悟自己是不配的,没有头衔,只为着学习。若有人因为受邀而觉得了不起,或因为没有受邀而心生嫉妒,那都是没有经过铜的审判。

信徒中间的分裂和不结果子,都是因为没有铜,没有什么是经过神审判的;反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人,而不牧养人、寻找人

信徒中间的分裂和不结果子,都是因为没有铜,没有什么是经过神审判的;反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人,而不牧养人、寻找人(太十六24,路九54~55)。我们经常称义自己,可能表面不说,心里却是如此。如果我们犯错被人看见,就为自己找借口。例如在服事里,有人事情处理得不好,就推咎于设备不佳。我们总有很多借口和理由,自我表白。
我从年轻开始,在召会的事奉中学到两个功课,第一是我不配,第二是我不能。一面,我们的事奉不是给主面子,我们不配任何圣别的事奉,所以我们承认自己的罪。另一面,我们不能,因此我们为着事奉祷告并倚靠主。有些年轻弟兄非常能干、聪明,然而我也为他们惧怕;我们都需要经过神的审判。为着事奉,我们都需要祷告并倚靠主。

我们爱主并经历祂是样子像铜的人,祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义以及光明正大

我们爱主并经历祂是样子像铜的人(结四十3),祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义以及光明正大(腓四5~8)。这话需要我们在主面前,用祷告的方式一点一点的进入。以西结四十章三节说,“祂带我到那里,见有一个人,样子像铜,手拿麻绳和量度的苇子,站在门口。”这个样子像铜的人就是我们的主耶稣,我们要爱祂是样子像铜的人,并且花时间在祂面前。我们也许说,“主啊,这个超凡的爱不是我,我的爱非常短暂,但你的爱是超凡的。主啊,我要往下扎根吸取你,吸取你极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁。哦主耶稣,只有你知道,我无话可说。哦主啊,求你在我里面作这一切!”

殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”;这些表征错综复杂的光景,而那些在神建造中作柱子的人,在其中生活并承担责任;柱顶上有百合花和石榴

殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”;这些表征错综复杂的光景,而那些在神建造中作柱子的人,在其中生活并承担责任(王上七17,林后一12,四7~8);柱顶上有百合花和石榴(王上七18~20)。柱顶就好像柱子的冠冕。我们需要带着神经纶的眼光来认识格子网、花圈、百合花和石榴的内在意义。
百合花表征信靠神的生活,就是凭神之于我们的所是,不凭我们的所是而生活;铜的意思是“不是我”,百合花的意思是“乃是基督”(歌二1~2,太六28、30,林后五4,加二20)。我们要有这样的信心,唯一的路是借着花时间在主面前,使我们往下扎根,并且吸收祂。加拉太二章二十节说到“不再是我,乃是基督”,接着说,“我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”这里的信,乃是神的儿子自己作了我们的信。当我们有主作我们的信时,我们就有以弗所六章“信的盾牌”(16),以及帖前五章“信和爱的胸甲”(8)。在错综复杂的环境当中,主成了我们的信。
因着主的安排,我有时会出外访问召会,我发现到处都有格子网错综复杂的光景。弟兄们都希望尽量把事情简单化,但是一件事情简化了,又出现另外三件错综复杂的事。所以,不要试图离开错综复杂的环境,只要留在其中担负责任,作百合花简单地信靠神,至终就会有石榴。
柱顶花圈上的石榴,表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显(腓一19~21上,弗一22~23,三19)。借着格子网的除去和拧成之链索的限制,我们就能过信靠神的单纯、简单生活,彰显基督神圣生命的丰富,为着神在生命里的建造。

圣殿的石头表征基督在变化里的人性,即表征经过变化的基督

圣殿的石头表征基督在变化里的人性,即表征经过变化的基督(王上五15~18,六7、36,代上二九2,代下三6)。

基督是神,在祂成为肉体时穿上人的肉体;因此,祂人性的部分就需要变化;这样一位经过变化的基督,现今是神建造的活石、基石、房角石和顶石

基督是神,在祂成为肉体时穿上人的肉体;基督既成了在肉体里的人,就是在旧造里的人,因此,祂人性的部分就需要变化(罗一3~4)。这样一位经过变化的基督,现今是神建造的活石、基石、房角石和顶石(彼前二4,赛二八16,林前三11,弗二20,彼前二6,亚四7,三9,启五6,四3,二一11)。

殿里的石头也表征在基督里的信徒,被那作石头的基督所变化

殿里的石头也表征在基督里的信徒,被那作石头的基督所变化(太十六18,约一42,彼前二4~7,启二一11、14、18~21,参但二34~35、44~45)。一面,基督是材料;另一面,我们也是材料;因此,我们需要经历基督而成为建造召会的材料。

新约说到活石;旧约说到凿成的石头;建造召会所用的石头,里面必须是活的,外面必须经过一番凿成(对付)

新约说到活石(彼前二5);旧约说到凿成的石头(王上五15、17~18,六7);建造召会所用的石头,里面必须是活的,外面必须经过一番凿成(对付)(林后四16)。前一篇信息说到,在殿里听不到铁器凿石头的声音,只有歌唱的声音。石头是在山野凿成。山野的石头有很多棱角,若要作成建造的材料,必须先在采石场凿好、预备好。石头被凿成、预备好是在两个地方:其一,是我们单独与主在一起,往下扎根时,祂能在我们里面运行,对付我们里面所需要对付的。其二,是在我们日常生活和召会生活各种格子网和链索的情形里,主要按祂主宰的安排使我们被对付。罗马八章二十八节说,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。”神会非常信实的带我们进入切割的环境,把我们凿成适合建造的石头。
有的弟兄姊妹在召会中,就像刚从山野里打下来的“野”石头,全是棱角,人一碰着他们就会受伤,就会有不舒服的感觉。他们不够牢固,在他们身上无法建造;他们无法与人一同配搭事奉,与人一同并肩作战,一同扛抬约柜。为着被建造,我们都需要经过一番对付而被凿成合用的石头。

真正为着建造召会作神殿的基督徒生命,乃是钉死并复活之基督的生命;祂作为赐生命的灵建造到我们里面,使我们借着祂复活的大能模成祂的死,日日得更新,并且被变化,从荣耀到荣耀,好叫祂在召会中得着荣耀

真正为着建造召会作神殿的基督徒生命,乃是钉死并复活之基督的生命;祂作为赐生命的灵建造到我们里面,使我们借着祂复活的大能模成祂的死,日日得更新,并且被变化,从荣耀到荣耀,好叫祂在召会中得着荣耀(腓三10,林后三18,四16~18,弗三21)。
末了我愿意说一点关于我们所需要的反应和行动。我们不能只是听见神的话,看见异象,让神把祂的心向我们敞开,而没有正确的回应。在出埃及三十六章,当摩西领受了帐幕的异象,并将这异象传输给百姓时,百姓有很强的反应、回应,他们每早晨不断地把甘心祭带给摩西;到一个地步,所拿来的绰绰有余,于是摩西拦住百姓不要再拿来了(3~6)。这实在很有意义。代上二十九章也给我们看见,当大卫看到殿的蓝图,要为着建殿有所预备时,百姓的回应是更强、更荣耀的。大卫说,“因我爱慕我神的殿,就在我已预备建造圣殿的材料之外,又将我自己积蓄的金银献上……。今日有谁乐意献上,将自己献给耶和华呢?”(3、5)大卫已经预备了一切建造圣殿的材料,但这还不够,他还将自己积蓄的金银献上。“于是,各宗族的首领、以色列各支派的首领、千夫长、百夫长、并监管王工的官长,都乐意献上。”(6)这些带头的首领率先响应,把自己献上,将他们所宝贝的都献上;然后,“因这些人全心乐意献给耶和华,百姓就因他们乐意奉献而欢喜。”(9)我们需要正确的奉献,来与我们所看见的异象相配。我们不该说从前曾经奉献了,那也许是帐幕里的奉献;帐幕那里铜祭坛的尺寸是长五肘,宽五肘,高三肘(出二七1)。主今天所要的奉献是圣殿里的奉献,圣殿铜祭坛的尺寸是长二十肘,宽二十肘,高十肘(代下四1),表征这里的奉献是更强、更扎实、更扩大、更增长的。但愿为着神殿的热火彻底焚烧我们每一位。(R. A.)

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