列王纪结晶读经
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祷告：主，我们愿意与你一同往前。感谢你将你的心向我们敞开，给我们看见，你渴望我们从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。主，我们回应你，我们也有这样的渴望，求你带领我们往前，我们愿意往前。主，求你借着你的说话把我们带往前去。在这地上，没有任何事比你的殿更有价值。主，我们愿意为你的殿心里焦急，如同火烧。主，我们向你敞开，求你怜悯我们，使我们在灵里贫穷，接受你的话语。主，我们爱你，我们现今比从前更爱你。主耶稣，我们爱你。阿们。
这次训练共有四篇信息说到殿，本篇信息是这四篇中的第二篇。第六篇信息是这四篇信息的引言，给我们看见主在我们里面，渴望带领我们往前，从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活。殿的召会生活对我们不该只是新的说法；反之，我们该实际地看见我们需要殿的召会生活。前一篇信息引用希伯来六章一节，说到我们的主渴望带领我们往前，叫我们能达到成熟。相信在召会生活中的人都很喜乐，也很感谢主把我们带到地方召会，让我们安家在召会。然而另一面，我们必须承认，我们还有些不满足，因为我们渴慕有更丰富、更高的召会生活。这样的渴慕，事实上是主在我们里面的渴慕。
在约翰二章，主对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）当下门徒不懂这话，到主从死人中复活以后，门徒就想起并明白这话（22）。主当时对父的家的态度，正如经上所记：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”（17，参诗六九9）这是非常强的话，按原文直译为“为你的家所发的热心，要将我吞尽”。我们需要向着主这个热心、火烧敞开；这不是我们天然的热心，乃是有从天上来的火。我们要让主为着神家的火热，也在我们里面烧我们，好叫我们能够往前。
我们要看见殿是帐幕的扩大，这有其特别的意义。举例来说，在帐幕里的铜祭坛，长五肘，宽五肘，高三肘（出二七1）。以现在的尺寸说，是七呎半正方，高四呎半，相当的大。然而往前到殿里，铜祭坛就扩大到长二十肘，宽二十肘，高十肘（代下四1）。这里的意义是什么呢？第一篇信息给我们看见，开启圣经的钥匙乃是神的经纶。当我们来看神的殿时，我们必须看见神的经纶，否则对我们而言，圣殿不过是个物质的建筑而已。甚至当主在地上时，在祂的门徒眼中，也只认为圣殿是何等伟大的建筑（可十三1）。现今，有些研读圣经的人花时间计算圣殿到底有多少金子，值多少钱。这是毫无意义的。司提反在行传七章，引用以赛亚六十六章一至二节上半的话说，“至高者并不住人手所造的，就如申言者所说，‘主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，哪里是我安息的地方？这一切不都是我手所造的么？’”（徒七48~50）这说出即使在旧约，主所看重的，并不是物质的殿。以赛亚六十六章二节后半说，“但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔……的人”；这指明主在寻找那些灵里贫穷痛悔的人，作为祂属灵的居所。所以，我们必须以正确的眼光，就是神经纶的眼光，来看圣殿的材料。
本篇信息讲到圣殿材料的内在意义。建造圣殿所用的材料，基本上有五项，就是松木、香柏木、橄榄木、铜和石头。当然，圣殿还使用了其他材料；然而，我们要专注于这五项。松木表征钉十字架的基督，香柏木表征复活的基督，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，铜表征神的审判，石头表征变化为着神的建造。当我们来看圣殿的材料时，如果没有神经纶的眼光，我们就只能读出圣殿的结构，顶多钦佩其华美而已。然而，如果我们有神经纶的眼光，每一项材料的意义都会使我们悔改，并跪下祷告，说，“主，我们需要你。”圣殿的每一项材料都会带给我们新的看见和经历。盼望主带领我们往前。
我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）
我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）。
钉十字架与复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿，就是基督的扩大和延展
钉十字架与复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿，就是基督的扩大和延展（腓一19~21上，林前三9、12上、16~17）。基督这位包罗万有的灵，乃是这一切材料的实际。在预表上，殿给我们看见几件事。首先，殿预表基督；基督乃是殿的实际。其次，殿预表召会；召会乃是活神的家（提前三15）。第三，殿也预表信徒。在林前三章，保罗对哥林多信徒说，“你们是神的殿。”（16）所以一面，殿的材料是基督；另一面，我们要成为神建造的材料。因此，我们需要对松木、香柏木、橄榄木、铜和石头所表征的基督有经历，好成为神建造的材料。简单地说，我们必须经历基督，祂乃是这一切材料的实际。
我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们对基督有最完满的享受，好作神诸般恩典（生命的丰富供应）的好管家，以建造召会作神的殿
我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们对基督有最完满的享受，好作神诸般恩典（生命的丰富供应）的好管家，以建造召会作神的殿（弗三2、16~17，彼前四10~11）。在林前三章保罗一面说，“你们是神的殿”（16），另一面又说，“我们是神的同工。”（9）这指明我们不仅是殿，同时我们也正在建造殿。保罗说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（10）这说出我们这些建造的人该有的谨慎。不论我们是否知道或记得，当我们在家里，在与圣徒一同的事奉里，在召会的聚会里，我们每天都在建造。为此，我们必须认识建造的正确材料，并且对这些材料有主观的经历，好使我们得着装备，能将基督供应给人，而把人建造起来。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”为此，我们必须先对松木、香柏木、橄榄木、铜和石头这些材料所预表的基督有经历；然后，我们要用这些材料所预表的基督成全别人，使他们也能被建造。
松木表征钉十字架的基督
古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣
松木表征钉十字架的基督（王上六15下、34，参创六14）。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（林前二2）。
殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树（王上六34~35，参结四一18~20）。在此我们要注意四件事：第一是松木门，第二是雕刻，第三是基路伯，第四是棕树。我们若没有神经纶的眼光，只会欣赏殿门的美丽，却无法领会门上雕刻的意义。门乃是入口；门的材料说出基督的死是我们进入召会生活，进入神建造的入口。
在林前二章二节保罗宣告：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”保罗是凭钉十字架的基督在哥林多信徒中间行事为人。召会生活中常有许多难处，如同我们在后文所要提到柱顶装修的格子网（王上七17）所描绘许多错综复杂的情形，是无法避免的。哥林多召会的情形是一幅图画，描绘我们所在的召会生活。在面对哥林多人的难处时，保罗没有被引动离开他的灵，去对付那些在肉体里的事；反之，他乃是在这位钉十字架的基督里摸每件事，然后他就成了门，把哥林多人带到基督里。在林后五章保罗说他是大使，使信徒与神和好（20）。保罗作基督的大使，是借着经历钉死的基督，好叫他能把哥林多人带回到主里。我们都需要这样的经历。
基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（结十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面（徒十六7，腓三10，林后四10~12）。基路伯表征荣耀，棕树表征得胜。这二者乃是借着雕刻而作到门上。我们知道，雕刻需要一些切割。当我们借着许多环境经历基督的死，主就把一些东西雕刻到我们里面，使我们不彰显自己，而是彰显主的荣耀；这样，我们就成为别人的入口。
有一位姊妹三十多岁时得了癌症，最后年纪很轻就离世，当时她的两个孩子还在上小学。每次我接触到这位姊妹，她总是满了平安，没有自怜或忧虑。她很少在聚会里交通，但有一次她作了一个小小的见证，我在她身上看见了荣耀和得胜。基督的得胜、祂永远常存的力量以及主的荣耀，已经借着受苦而雕刻到这位姊妹里面。我不记得她讲了什么，但她的见证对我成了门。她的见证使我领悟主是真实的，人因着有主，就可以面对死亡却不惧怕，也没有忧虑。有些人是因为年纪大而不惧怕死亡，但这位姊妹很年轻，又有两个小孩，却没有惧怕，没有忧虑，没有自怜。在她身上有基路伯和棕树的雕刻。
另一位姊妹是我在高中时认识的，那时她是三十多岁，有五个孩子。每次聚完会后，年轻人很喜欢去她家。周一到周五每天早上六点半，在她家里有团体晨更，她总是把家打开，满了喜乐。因着孩子多，有时会有些状况。她的丈夫是建筑工人，因着背部受伤，好几个月没有工作。然而，当人接触这位姊妹时，感受到的不是她的难处，而是荣耀和得胜。对于当时是高中生的我而言，这对夫妇，尤其是这位姊妹，成了我的门，向我证明主的灵是真实的，基督的十字架是真实的。她不是同工，也不是长老，却非常叫人感动。
香柏木表征复活的基督
香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督
香柏木表征复活的基督（王上六9~10、15~16、36）。香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（诗一〇四16，歌四8）。
复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树（结十七22~23，罗一3~4，徒二22~24、32~36，来二9）。以西结十七章给我们看见，基督是香柏树树梢的嫩枝，因着被钉十字架而被拧去。神使祂复活并升天，借此将祂栽于高耸的山上（22），而成为尊高壮大的香柏树。罗马书讲到基督人性的部分借着复活被带到神性里（一4）。基督就是香柏树，我们也要成为香柏树。
我们需要成为那些如利巴嫩的香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青
我们需要成为那些如利巴嫩的香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青（何十四5~9，诗九二12~14，王下十九30）。
我们要有上述一切的经历，关键在于要往下扎根。我们要花足够的时间在主面前，好吸取祂。根的生长是看不见的。我们需要花时间在主面前，安静地吸取祂；属灵的能力乃是从这里产生的。这会使我们经历复活的大能，好能面对生活中一切混乱的情形，以及周遭撒但的混乱。我们面对这些情形的路，第一就是要往下扎根。
王下十九章说到往下扎根，向上结果（30）。以赛亚三十七章三十一节也重复同样的话。我们都想要结果子，但永远不要忘记，第一步乃是要往下扎根。有些弟兄很爱主，也很能干，却落到一种试探里，忙于工作和召会，以致忽略了往下扎根这事。我们要谨慎，要花时间往下扎根；这将是我们的拯救。
当我们有了往下扎根的生活，我们就有诗篇九十二篇十二至十四节所描绘之光景的实际。六、七十岁，甚至更年长的圣徒，他们年老的时候还要结果子，如同这篇诗所说的：“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（12~14）我们要为召会中所有六十岁以上的圣徒祷告，使他们满了汁浆而常发青。追求生命长大永远不会太晚，但关键是要往下扎根。圣徒若不花时间往下扎根，年长时就不会满了汁浆而常发青，反而只会缅怀昔日，而定罪年轻人的不是；那样的定罪不会帮助任何人。我们所需要的乃是借着往下扎根，满了汁浆而常发青。
召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的；这个能力运行在基督身上，叫祂作元首，也运行在我们身上，叫我们作祂的身体
召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的；这个能力运行在基督身上，叫祂作元首，也运行在我们身上，叫我们作祂的身体（弗一19~23，罗八2、11，十二1~2，腓三10）。以弗所一章说到那在基督身上所运行的能力，也同样运行在我们身上（19~20）。我们需要相信这件事，因为这个能力是向着我们这信的人；这能力与运行在基督身上的能力，是同样的。
橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督
橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵
橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督（王上六23、31~33，林前十五45下）。橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵（来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30）。根据王上六章，橄榄木是用来作内殿的门（23、31~33）。前面所说松木的门是在外部；内殿的门是用橄榄木作的，并且门上刻着基路伯、棕树和初开的花。
新约提到我们乃是两种枝子。罗马十一章说，我们是橄榄树上的枝子（17、24）；约翰十五章说，我们是葡萄树的枝子（5）。罗马十一章十七节说，我们是橄榄树上的枝子，有分于橄榄根的肥汁；这肥汁就是那灵。我们已经坚固地联于基督这位受膏者（林后一21），祂如今乃是作为膏油涂抹之复合的灵，一直与我们的灵同在。那灵如何向我们显明祂自己？在经历中，那灵时常在我们里面借着说“不”而向我们显明。也许祂最常说的，就是“不要看你的手机”或“不要说这话”。祂也常叫我们不要想那个，不要想这个。如果我们对主说的“不”说“阿们”，顺服祂，我们就会满了生命的汁浆。
我们是接在基督这好橄榄树上的枝子，以享受祂；赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，就是这属天橄榄树的肥汁，汁浆，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液
我们是接在基督这好橄榄树上的枝子，以享受祂（罗十一17、24）；赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，就是这属天橄榄树的肥汁，汁浆，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液（路二三31，参诗九二13~14，三六8~9）。
我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵
我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主，”我们就运用我们的灵，而立刻有分于主作赐生命的灵（罗八16，林前六17，罗十9~13）。我们都知道，为着两棵植物的接枝，两方都必须切割。罗马十一章说，我们是从野橄榄树上砍下来的枝子，得接在基督这橄榄树上（24）。意即我们从旧的源头被砍下，被切割了，然后被带到一个新的源头，得接在栽种的橄榄树上。基督就是这栽种的橄榄树，祂满有生命汁液，让我们吸收。我们能与基督接枝，意即祂也被切割；祂被钉十字架就是祂被切割。这两面的切割就产生了联结；这联结发生在我们的灵里。祂的灵与我们的灵联结在一起，正如林前六章十七节所说的：“与主联合的，便是与主成为一灵。”
我们经历橄榄树这生命的汁液最简单的路，乃是借着整天不住地呼求主。当我们呼求祂，我们就往下扎根。当我们个人花时间在主面前时，我们需要不住地呼求“哦主，哦主”。在我们日常生活里，当我们开车时，如果有人超车挡住我们，我们几乎要向人表示不悦，这时主在我们里面说“不”，我们就要呼求“哦主，哦主”，而与主是一。当你在家里，妻子随口对你说话，触犯了你作家主的权柄，而你要有所回应时，你心里要呼求“哦主，哦主”，以回应主在你里面所说的“不”。如此，你就会满了汁浆而常发青。罗马十章十二节说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们需要一直运用我们的灵呼求主说，“哦主，哦主。”切勿让这事成为老旧、宗教的作法，乃要新鲜地呼求主，以享受祂的丰富。
我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们
我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁（诗一〇六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17~18）。尼希米八章六节说，“以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们。”有时在聚会里，我们会不知不觉的举起手来，向神的话说阿们。向人举手的意思是向人表示欢迎。我们应当欢迎主的话，接受主的话。我们需要向神的每一句话举手说阿们。有时当我们默想主的话时，主也许对我们说一些让我们感到难以接受的话；此时我们应当说，“阿们，主啊，我需要更多的恩典来接受这话；我欢迎你的话，我向着你的每一句话举手说阿们。”世人也许会说圣经的话已经过时；然而，圣经里从来没有过时的话，圣经乃是神永远的话。我们需要对圣经每一句话说阿们。我们不当受这个世代的影响。如果你里面对主的话有犹豫，你对膏油涂抹、对那灵的涌流就无法有太多的经历。如果我们向主的每一句话说阿们，那灵就会涌流。
我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着自己”
我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着自己”（罗十一24）
我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情
我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情（加五16~17，彼后一4）。加拉太五章十七节说，“肉体……抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对。”意即在我们里面有两个性情彼此抵抗。虽然我们有旧性情，但彼后一章四节说，我们“有分于神的性情”。我们实在是有神的性情。当我们对灵里膏油涂抹的运行和神的性情说阿们时，我们就得着加力。
我们要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们这些野枝子老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗得以剪除
我们要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们这些野枝子老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗得以剪除（罗十一24，参弗四22~24）。我们是何等容易活在自己的老旧里。以弗所四章二十二节说，我们要“在从前的生活样式上，脱去了旧人”。我们要对这话说阿们。虽然我们已经浸入基督，但仍有许多的老旧留在我们身上，所以我们需要脱去旧人。
我们要经历从老旧的生活样式得以剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求祂的名，并祷读祂的话
我们要经历从老旧的生活样式得以剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求祂的名，并祷读祂的话（罗十6~8，弗六17~18）。不要尝试凭自己的努力剪除过去老旧的生活样式，这是无法持久的。即使似乎有点用处，但那也不是从基督这橄榄树来的，而是出于你自己这木头。我们需要借着话中之水的洗涤，除去我们所有的斑点和皱纹（弗五26~27），最终就能产生荣耀的新妇。我们需要留在主的话里，让这话在我们里面并在我们身上运行。
罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子（17、24），要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油（表征圣灵）；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子（5），要结出“葡萄”以产生令人振奋的酒（表征神圣的生命）；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处（33~34）。这章记载主对一个自义的律法师所说好撒玛利亚人的比喻：有一个人被强盗剥去衣服，又被打个半死，倒在路旁。一个好撒玛利亚人看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在那人的伤处，包裹好，又将那人带到客店里照料（25~34）。油和酒分别源自罗马十一章所提到产生油的橄榄树，以及约翰十五章所提到产生酒的葡萄树。主向那位律法师揭示，他无法爱邻舍，乃需要一位有爱心的邻舍（就是主作为好撒玛利亚人）来爱他。此外，关于邻舍，加拉太五章十四至十五节说，“全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。”保罗在这里是把邻舍应用到我们身边的圣徒；我们要爱身边的圣徒，不要相咬相吞。我们看到软弱的圣徒，可能会感到失望，甚至有许多论断或定罪，却没有同情心；这样就是相咬相吞。
在行传二十章三十五节，保罗末次与以弗所召会长老们的交通中，嘱咐他们要“扶助软弱的人”。在帖前五章十四节，保罗也劝帖撒罗尼迦的信徒要“扶持软弱的人”。这里软弱的人，指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱（罗十四1，十五1）。我们都曾在灵里或魂里软弱，也曾在身体上或信心上软弱。我们应该扶持这样软弱的人，以油和酒供应他们，而不是定罪他们。
特别是领头的弟兄们和同工们，以及在我们中间被主兴起来服事的弟兄们，应该一同配搭服事，扶持那些软弱的圣徒。他们可能灵里软弱，或是魂里软弱，或是身体软弱。特别是因疫情影响，有些圣徒也许受限制，无法参加实体聚会；我们需要探访他们，以油和酒供应他们。
油和酒摆在一起成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话而住在祂里面，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人。我们如何能有油和酒呢？乃是借着住在主里面。我们住在主这橄榄树里，就结出橄榄，产生抚慰人的油；我们也住在祂这葡萄树里，就结出葡萄，产生令人振奋的酒。油和酒表征圣灵和神圣的生命。
橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8~9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。士师记九章八至九节说，“众树要去膏一树作他们的王，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？”主正在成全我们，尤其是成全一些弟兄们，以应付召会的需要；然而，我们要留意自己的功用不是作王辖管人，乃是要产生油。我们需要有对基督的经历，需要被那灵充满，好能尊重神并尊重人（参《包罗万有的基督》，六八至七〇页）。当我们去探访人，或有人请我们到他家里作客，在去之前，我们需要为他们祷告。这样，我们到了那里，就有那灵可以供应他们；这就是尊重那家的主人。如果我们是满了汁浆而常发青，人就能因我们与他们在一起而得着鼓励。
葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12~13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命的人，乃是使神喜乐（太九17），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。我们需要享受基督作牺牲并令人振奋的生命，好能使神喜乐，并将基督供应给那些灰心失望的人。在基督徒的生活里，灰心失望是难免的。因此我们需要往下扎根，好得着供应；主会加给我们力量，并且鼓励我们。
圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判（王上七14~15、21，启三12，二一22）。我们要从帐幕的经历往前到殿的经历。在帐幕里有柱子，是用皂荚木包金作的，而且被遮盖起来（参出二六32）。在圣殿这里，却有两根铜柱在前廊，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘（王上七15）。这是更往前、更扩大的。我们需要有柱子的经历，才能有殿的召会生活。主要在各地方召会中作工，产生这样在召会中作柱子的人。
在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的
在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的（创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12）。在创世记二十八章，雅各梦见梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。他醒来就将所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他说，“这地方何等可畏！……乃是神的家。”（17）他所立为柱子的石头，也必作神的家（22）。这里雅各的经历开始了圣经中关于柱子的线。圣经提到柱子，总是与神的建造、神的家有关。王上七章说到圣殿的建造时提到柱子（15~22）。在新约里，雅各、矶法、约翰被称为柱石（加二9）。提前三章十五节说到召会是真理的柱石。在启示录三章，主对非拉铁非召会中的得胜者说，“我要叫他在我神殿中作柱子。”（12）所以，柱子总是与神的建造有关。
对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬
对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬（诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17）。铜表征神的审判。首先是神的审判，然后是人对自己的审判，就是人同意神的审判。我们同意自己一无所是，只配死与埋葬。诗篇五十一篇五节说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”这乃是主的怜悯，使大卫经历彻底的失败，而有这样的领会。这是大卫在五十一篇里悔改的祷告；这些话是他付了很大的代价才说出的。主只要稍微将祂的手挪开，大卫就失败了。我们都要惧怕肉体，认识我们的所是。
在出埃及三章，神呼召摩西，从荆棘中火焰里向他显现（2）。接着在四章，神给摩西进一步启示。首先，是将杖变作蛇，摩西一看到蛇便跑开。他再听命伸手拿住蛇的尾巴，蛇又变作杖（2~4）。其次，神要他把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风（6）。摩西无法从麻风逃跑，因为麻风是从他里面出来的。不论我们到哪里，都带着麻风，因为麻风是在我们的心里，就是我们这个人。罗马七章十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”但愿我们能在祷告的灵里接受这些话。我们要到主面前说，“主啊，我愿意在召会中成为柱子，不是要作什么人物，乃是要应付你的需要。怜悯我，你是实际的灵，引领我经过所有必需的历程，使我成为柱子。”
在马太三章主领头受浸（16~17）。祂成为人，有罪之肉体的样式（罗八3）；祂带头受浸，就是宣告肉体只配死与埋葬。我们需要跟随主的榜样，领悟自己是一文不值，不配作任何事。若有弟兄请我们有分于召会的事奉，我们该如何反应？若有弟兄受邀参加负责弟兄聚会，他该领悟自己是不配的，没有头衔，只为着学习。若有人因为受邀而觉得了不起，或因为没有受邀而心生嫉妒，那都是没有经过铜的审判。
信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人
信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人（太十六24，路九54~55）。我们经常称义自己，可能表面不说，心里却是如此。如果我们犯错被人看见，就为自己找借口。例如在服事里，有人事情处理得不好，就推咎于设备不佳。我们总有很多借口和理由，自我表白。
我从年轻开始，在召会的事奉中学到两个功课，第一是我不配，第二是我不能。一面，我们的事奉不是给主面子，我们不配任何圣别的事奉，所以我们承认自己的罪。另一面，我们不能，因此我们为着事奉祷告并倚靠主。有些年轻弟兄非常能干、聪明，然而我也为他们惧怕；我们都需要经过神的审判。为着事奉，我们都需要祷告并倚靠主。
我们爱主并经历祂是样子像铜的人，祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义以及光明正大
我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义以及光明正大（腓四5~8）。这话需要我们在主面前，用祷告的方式一点一点的进入。以西结四十章三节说，“祂带我到那里，见有一个人，样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。”这个样子像铜的人就是我们的主耶稣，我们要爱祂是样子像铜的人，并且花时间在祂面前。我们也许说，“主啊，这个超凡的爱不是我，我的爱非常短暂，但你的爱是超凡的。主啊，我要往下扎根吸取你，吸取你极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁。哦主耶稣，只有你知道，我无话可说。哦主啊，求你在我里面作这一切！”
殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任；柱顶上有百合花和石榴
殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任（王上七17，林后一12，四7~8）；柱顶上有百合花和石榴（王上七18~20）。柱顶就好像柱子的冠冕。我们需要带着神经纶的眼光来认识格子网、花圈、百合花和石榴的内在意义。
百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”（歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20）。我们要有这样的信心，唯一的路是借着花时间在主面前，使我们往下扎根，并且吸收祂。加拉太二章二十节说到“不再是我，乃是基督”，接着说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”这里的信，乃是神的儿子自己作了我们的信。当我们有主作我们的信时，我们就有以弗所六章“信的盾牌”（16），以及帖前五章“信和爱的胸甲”（8）。在错综复杂的环境当中，主成了我们的信。
因着主的安排，我有时会出外访问召会，我发现到处都有格子网错综复杂的光景。弟兄们都希望尽量把事情简单化，但是一件事情简化了，又出现另外三件错综复杂的事。所以，不要试图离开错综复杂的环境，只要留在其中担负责任，作百合花简单地信靠神，至终就会有石榴。
柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显（腓一19~21上，弗一22~23，三19）。借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。
圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督（王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6）。
基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；因此，祂人性的部分就需要变化；这样一位经过变化的基督，现今是神建造的活石、基石、房角石和顶石
基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化（罗一3~4）。这样一位经过变化的基督，现今是神建造的活石、基石、房角石和顶石（彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11）。
殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化（太十六18，约一42，彼前二4~7，启二一11、14、18~21，参但二34~35、44~45）。一面，基督是材料；另一面，我们也是材料；因此，我们需要经历基督而成为建造召会的材料。
新约说到活石；旧约说到凿成的石头；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）
新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）。前一篇信息说到，在殿里听不到铁器凿石头的声音，只有歌唱的声音。石头是在山野凿成。山野的石头有很多棱角，若要作成建造的材料，必须先在采石场凿好、预备好。石头被凿成、预备好是在两个地方：其一，是我们单独与主在一起，往下扎根时，祂能在我们里面运行，对付我们里面所需要对付的。其二，是在我们日常生活和召会生活各种格子网和链索的情形里，主要按祂主宰的安排使我们被对付。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”神会非常信实的带我们进入切割的环境，把我们凿成适合建造的石头。
有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野”石头，全是棱角，人一碰着他们就会受伤，就会有不舒服的感觉。他们不够牢固，在他们身上无法建造；他们无法与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。为着被建造，我们都需要经过一番对付而被凿成合用的石头。
真正为着建造召会作神殿的基督徒生命，乃是钉死并复活之基督的生命；祂作为赐生命的灵建造到我们里面，使我们借着祂复活的大能模成祂的死，日日得更新，并且被变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀
真正为着建造召会作神殿的基督徒生命，乃是钉死并复活之基督的生命；祂作为赐生命的灵建造到我们里面，使我们借着祂复活的大能模成祂的死，日日得更新，并且被变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀（腓三10，林后三18，四16~18，弗三21）。
末了我愿意说一点关于我们所需要的反应和行动。我们不能只是听见神的话，看见异象，让神把祂的心向我们敞开，而没有正确的回应。在出埃及三十六章，当摩西领受了帐幕的异象，并将这异象传输给百姓时，百姓有很强的反应、回应，他们每早晨不断地把甘心祭带给摩西；到一个地步，所拿来的绰绰有余，于是摩西拦住百姓不要再拿来了（3~6）。这实在很有意义。代上二十九章也给我们看见，当大卫看到殿的蓝图，要为着建殿有所预备时，百姓的回应是更强、更荣耀的。大卫说，“因我爱慕我神的殿，就在我已预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上……。今日有谁乐意献上，将自己献给耶和华呢？”（3、5）大卫已经预备了一切建造圣殿的材料，但这还不够，他还将自己积蓄的金银献上。“于是，各宗族的首领、以色列各支派的首领、千夫长、百夫长、并监管王工的官长，都乐意献上。”（6）这些带头的首领率先响应，把自己献上，将他们所宝贝的都献上；然后，“因这些人全心乐意献给耶和华，百姓就因他们乐意奉献而欢喜。”（9）我们需要正确的奉献，来与我们所看见的异象相配。我们不该说从前曾经奉献了，那也许是帐幕里的奉献；帐幕那里铜祭坛的尺寸是长五肘，宽五肘，高三肘（出二七1）。主今天所要的奉献是圣殿里的奉献，圣殿铜祭坛的尺寸是长二十肘，宽二十肘，高十肘（代下四1），表征这里的奉献是更强、更扎实、更扩大、更增长的。但愿为着神殿的热火彻底焚烧我们每一位。（R. A.）