纲目
壹 以利亚是有他那时代之异象的时代执事（参玛四5~6，路一13~17、76~80，太十七1~13，启十一3~12）；主在每一个时代都有祂特别要作的事，有祂自己所要恢复、要作的工作；祂在一个时代所要作那特别的恢复和工作，就是那个时代的职事；以利亚的职事是他要作相反的见证，告诉以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；当以色列众人拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所拜的偶像是假神，唯有耶和华是真神：─ 引用经文
一 以利亚的名字意思是“我的神是耶和华”；这说到他的使命和信息；他是被掳以前最显著且最具代表性的申言者，他也是得胜者。
二 在以利亚的时代，以色列人都敬拜巴力，唯有以利亚说耶和华是神；在以色列最荒凉、最黑暗时，以利亚是神在他们悲哀历史中最黑暗的时刻所兴起的申言者；整个以色列国都跟随拜偶像的样式─ 王上十八19。
三 他们敬拜巴力实际上是敬拜撒但；王下一章二节说，以革伦的神是巴力西卜（Baal-zebub）；在新约里，别西卜（Beelzebub）的意思是“苍蝇之王”，指撒但是鬼王；犹太人由于蔑视，将这名改为别西布尔（Beelzebul），意“粪堆之王”─ 太十25，十二24、27，可三22，路十一15：
1 撒但作为粪堆之王，专门带着苍蝇吃粪；既然他也是苍蝇之王，一切罪人都像苍蝇跟随撒但“吃粪”；所有亚当堕落的后代都是撒但的俘虏，撒但带着他们到处犯罪，并使他们成为“罪的奴仆”─ 约八34。
2 我们需要跟随使徒保罗的榜样，他说从前对他是赢得的一切事物，他都看作“粪土”（渣滓、垃圾、脏物、狗食、粪），为要赢得基督─ 腓三5~8。
四 亚哈惹耶和华发怒，超过他之前所有的王；结果，神兴起以利亚来宣告，以色列人是因着拜偶像而遭灾，并且唯独耶和华是神─ 王上十六33，十八4、17~18、37：
1 作为新约信徒，我们需要留意使徒约翰的话─“孩子们，你们要保守自己，远避偶像”（约壹五21）；偶像是指一切顶替基督作为真实、真正、实际之神的东西或代替品（约二十28~29）；我们需要看见为人的耶稣就是神（一1~2，五18，十33，罗九5，腓二6，约壹五20）。─ 引用经文
2 耶和华对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里”；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主─结十四3。
3 “敌基督”这辞，希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义─第一是“反对”，第二是“顶替”或“代替”；敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督─ 约壹二18~19。
4 我们需要求主拯救我们，免于在敌基督的原则（即顶替基督的原则）里生活；基督是受膏者，也是膏油涂抹；在敌基督的原则里生活，就是在“反膏油涂抹”的原则里生活，也就是“敌挡”三一神在我们里面的运行、工作和浸透─ 20、27节。
5 撒但的目的是要在许多偶像和宗教的背后，来受世人的敬拜（太四8~9）；偶像有邪灵和鬼在背后，因为撒但是在它们背后；父必须寻找敬拜祂的人，因为撒但想要夺取对神的敬拜（约四23~24，参约壹二20、27）。─ 引用经文
五 以利亚代表一种原则，就是不顾自己的性命，为要维持神的见证；他刚强且勇敢地站在君王、百姓和四百五十个巴力的申言者面前；当召会荒凉，大体信徒不冷不热时，神兴起得胜者成为相反的见证，他们不顾自己的性命，只顾神的旨意（就如“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀……”）─ 启二13~14，十二11。
晨兴喂养
王上十八18 以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你……；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。
腓三7~8 ……从前我以为对我是赢得的，……我因基督都已经看作亏损。……我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。……人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九至三○○页）。
信息选读
以利亚的职事是作相反的见证。当以色列众人都敬拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所敬拜的偶像都是假神，只有耶和华是真神（王上十八18、21、36，王下一16）。……所以，以利亚作相反的见证，告诉他们拜偶像乃是罪，是得罪神的（李常受文集一九五四年第四册，七三四页）。
以利亚……是被掳之前的申言者中最显著、最具代表的。他是得胜者，在众人都拜偶像时，他站住不拜，而作了相反的见证。当时以色列君王带着百姓，全都远离神，弃绝神，神就兴起以利亚；他站在君王和百姓跟前作相反的见证。那时众人都拜巴力，以利亚说不能拜巴力，要拜耶和华。大家都说平安无事时，他却告诉他们说，要有三年半不下雨（王上十七1）。他在王和百姓面前作活的见证，他的举动与众人相反。
在亚哈的时代有许多巴力的申言者，他们自称是神的申言者；那时虽隐藏着七千人没有拜巴力，但只有以利亚是显明的，是作相反见证的，是不怕死的。以利亚独自一人站在君王、众百姓和四百五十个巴力的申言者面前，毫无惧怕（十八17~40）。以利亚身上得胜者的原则是不顾性命以维持神的见证。以利亚站起来作见证时，全地上都是与他为敌的，但他一个人为神作见证，在这一点上，以利亚是特别的。历代以来，在神的子民中，也有人是这样的得胜者。
旧约所记这些事预表新约召会的事；当召会荒凉，大体的人弃绝神的见证时，神就兴起得胜者作相反的见证。直到今日，召会仍然需要这个得胜者的原则，就是不顾自己的性命。每一个作神见证人，作得胜者的，在他的感觉里都是只有他一人是站住的。……虽然神隐藏着七千人是不拜巴力的，但在以利亚的感觉里只有他一人站住（王上十九10）。……要作得胜者，就不能瞻前顾后，不能管别人的态度，只能专管神的旨意。以利亚不顾性命，站住作相反的见证，维持神的见证，告诉众人应该跟随耶和华，不应该跟随巴力。……他在这时期所代表得胜者的原则，乃是当人离弃神的见证时，就起来作相反的见证（李常受文集一九五四年第一册，五一五至五一六页）。
参读：时代的异象，第一至三篇；倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么；倪柝声文集第三辑第十一册，第二十五篇。