主耶稣的死和圣灵的降临有什么关系？
答
这一个问题与救恩和福音有很大的关系，所以必须题出来查考。
有许多人对于圣灵常有错误的思想，他们以为要得圣灵的充满，不知道要出什么代价，要如何刻苦，如何苦求，直求到我们觉得欢喜了，我们就能从那天起作一个好基督徒，能有能力传福音。可是如果我们好好的读圣经，就要看出圣经并没有这样告诉我们。圣经告诉我们，得圣灵所当出的惟一代价是主耶稣基督出的。因着主耶稣基督的死和复活，神就把圣灵降下来。圣灵的降临，是因着主耶稣的死，主耶稣的血，主耶稣的功劳，并非因着我们出什么代价，我们有什么功劳。
当主耶稣在地上的时候，祂告诉门徒说，父要将圣灵赐给求祂的人，（路十一13，）因为那时圣灵尚未降下来。当主复活以后，主向门徒吹一口气说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）从那天起，就不是求圣灵，乃是接受圣灵了。
有一个神的仆人说，‘圣灵已经降下来了，如果通圣灵的水管不通，只要把塞子除去，就有水通过来。我们不只一次奉献自己，且当常常如此。’因着主的血，因着主的死、复活、升天，圣灵是已经降下来了。今天的问题是只要把塞子除去，把自己奉献给主，我们就能得着圣灵的充满。奉献是得圣灵充满的方法，但是圣灵的流出来是根据于主的血，是因主的血才能叫圣灵流出来。如果塞子除去，管子却是空的，就仍然没有水。我们要得圣灵的充满，是要奉献的，奉献越彻底，圣灵越充满；但是管子里所以有水，是因主耶稣的血。
旧约里记载，以色列人在旷野里，是摩西用杖击打磐石，就有水从磐石里流出来。（出十七6。）林前十章就说，那磐石就是基督。圣灵的流出来，并不是因我们的奉献，乃是根据于耶稣基督的死。利未记十四章记载洁净大麻疯之例，是祭司用赎愆祭牲的血，抹在求洁净的人的右耳垂上，和右手的大拇指上，然后把左手掌里的油抹在他右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把所剩的油抹在求洁净的人的头上。（14～18。）这里的血是指救赎，油是指圣灵。圣灵降在长大麻疯的人身上，不是因为他自己说我已经好了，乃是因为有了血，所以称他是洁净的，所以有油抹在他身上。
我们的耳朵要听神的声音，手要作神的工，脚要走神的路，必须用血先洗净。因着主救赎之工，因着祂的血洗去我们一切的罪，然后圣灵来满我们，叫我们能行出来，能有圣灵的能力。有圣灵的能力，是根据于主的血，并非我们自己作出来的。
旧约里有多少地方不很明显的说出这件事，新约里却有许多地方明显的说出这件事。约翰七章三十七至三十九节：‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。’那时圣灵尚未降临，是因主耶稣尚未死，尚未复活、升天。那时圣灵尚未降临，并非因着人不祷告、不苦求，乃是因着主耶稣基督还没有得荣耀。行传二章三十三节说，‘祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’所以，是因主耶稣死而复活，被神高举，圣灵就浇灌下来。圣灵的降下，是因主耶稣自己，不是因我们苦求。
我们看见，有些人为要得着圣灵的能力，就去苦求，就自己刻苦。又有人想，得着圣灵能力的人，必定是特别的基督徒，平常的基督徒是得不着的。他们以为得着圣灵的能力是一件了不得的事。是的，神所给的不能比圣灵好了，得圣灵的代价是贵的，但是主耶稣基督已经出了这代价，主耶稣基督已经死而复活，所以我们能得圣灵。主的血就是代价，主耶稣基督就是圣灵的来源。自然，我们这一边的阻挡也当除去。不然。尽管水顶多，管子却塞住了，就仍归无用。你若明白圣灵的来源，你若明白有人已经出了代价，你就不必去苦求。
加拉太三章十三至十四节：‘基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。’这里告诉我们，主耶稣被挂在木头上的目的，是要叫亚伯拉罕的福临到外邦人。叫亚伯拉罕的福临到外邦人是什么意思呢？就是叫我们只要信就能得着神所应许的圣灵。
如果你觉得你是软弱的，你的灵性是时高时低的，你常常要跌倒，你一天过一天软弱下来，你没有圣灵的能力，你要知道，主耶稣基督已经死了，祂的血已经流了，只要你到神面前去得着所应许的圣灵。你可以感谢神，因为耶稣基督已经付了血的代价，因此你就得着圣灵的能力，你不必有高低不平的生活。不过有一件事要注意，就是在你身上如果有什么阻挡没有除去，或者奉献不够彻底，你就仍旧得不着圣灵的能力。
我们不是勉强的去求圣灵，乃是接受主耶稣基督所已经成功的，我们只要信而支取就好了。圣经是说，主耶稣被差来作成神的旨意，圣灵是被浇灌在我们身上的。
圣经中所说的和好的道理，到底是怎么说的，是要叫人与神和好呢，还是叫神与人和好呢？
答
我们看林后五章十八至二十节：‘一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们；这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。’这几节圣经给我们看见一件事，就是一般人常常错误的想，我若要得救，就应当苦求到神回心转意，但圣经并不是如此说法。神并不是恨人的神，在神的方面没有问题。人总想神的心顶硬，要人千求万求，神才肯回心转意来可怜人，赦免人。岂知这是不明白圣经的想法。
‘一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好。’神是借着基督叫我们与祂自己和好。所以，人若想，神本来恨我，我应当求祂多少次，认罪多少次，哭多少次，叫自己多吃些苦，神才赦免我，这是错误的。神实在是借着基督使人与祂和好的。基督在地上是代表神，祂每次都是替别人作事，所有的行为就是表明神是如何的。基督在世上如何爱人，就是表明神在天上是如何爱人。最后，神为我们预备的救主死在十字架上，替我们受刑罚，所以我们可以看见，神是借着基督使人与祂自己和好了。神对人是和好的，是一点事都没有的，祂待人是和人所想的完全相反的。
‘又将劝人与祂和好的职分赐给我们。’使徒的职分是劝人与神和好。人是想我应当苦求神可怜我，爱我，岂知神爱人已爱到极点，祂巴不得人与祂和好。所以，使徒们传道，是劝人与神和好，而不是求神与人和好。
神怎样叫人与祂和好呢？‘不将他们的过犯归到他们身上。’神借着基督使我们与神和好，不将我们的过犯归到我们身上。
‘所以我们作基督的使者，就好像神借着我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。’这里是说，使徒替基督求人与神和好。我们从神所受的命令是替神去求人与神和好。不是去求神，乃是去劝人来接受神所赐的。人不必去苦求神，人只要肯信，肯接受基督就成。
神岂不是恨罪的么？不错，神是恨罪的。但是人若接受主耶稣基督，神就赦免他。所以我们应当谨慎，不应当叫人误会神的心是恨人的。
什么是得救（得永生）的条件？
答
照着圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不着在信以外再加上什么。可是有许多人总是想，信了还不够，总得在信以外再加上一些什么才能得救。这是因为这些人不明白到底我们是信什么，到底什么是信，活的信心到底能产生什么结果，活的信心的表现到底是什么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其他的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件：
一 不是信加上希望
有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我们上天堂。岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马三章二十一至二十二节说，‘但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。’凡自以为信而仍在希望的人，他的信靠不住，他并没有真的信。信是信‘已经’。他们不知道什么是信，他们也不知道神的心，他们以为神是勉勉强强的赦免人的，他们以为应当求神求到神来可怜我们。岂知神已经赦免你了。主耶稣流出祂的宝血来，就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成功了的，你信，你就得着赦免；你信，主所已经成的赦免就是你的。你信耶稣基督替你死，神的恩就显明在你身上了。
二 承认
有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督；但是，不是因承认而得救，承认并不是得救的条件，并不是承认叫我们得救。
马太十章三十二备三十三节。：‘凡在人面前我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。’这一段圣经不是指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的，是指信徒魂的得救说的，就是指这些人在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认他们。这并不是指人永远的得救而言。
马可八章三十八节：‘凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。’这也是指着在国度的时候讲的。马可八章三十五节说，‘凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。’（‘生命’原文是‘魂’。）在地上失去魂是什么意思呢？就是在地上的时候为着主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要蒙羞。今天不怕为主丢脸，不怕羞耻的，将来也必定得荣耀。今天不肯和主同吃苦的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失去荣耀。
马太十章三十二至三十三节，马可八章三十五节、三十八节，都是讲国度的问题，而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前该承认主的时候，若不承认，虽然永生是已经得着了，国度却没有分。
罗马十章十节：‘因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。’这里是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它到底是指着什么说的。罗马十章的主题乃是讲出于信心的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。（4。）信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样，口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说，‘凡信祂的人，必不至于羞愧。’这里不是说凡信而承认的人必不到于羞愧。承认是在信里面，所以不必另题。十四节说，‘人未曾信祂，怎能求祂呢？’十六节说，‘我们所传的有谁信呢？’十七节说，‘信道是从听道来的。’这些地方都没有另题承认的事。所以承认并不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这里的承认并不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲就呼喊妈妈。一个得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸，父。所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。
三 行善
有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的道理。神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所二章十节所说，‘为要叫我们行善，’提后二章二十一节所说‘预备行各样的善事’。但是我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后生出来，全世界没有这种道理。
罗马四章四至六节：‘作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。’作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信－我们要把这‘信’字看得顶准－称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得‘只信’就够了。所以大卫说，‘在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。’这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。
以弗所二章八至十节：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。’八、九节告诉我们，我们得救是本乎恩，也是因着神所赐的信，并不是因着自己的行为。十节又告诉我们，神救了我们，是要叫我们行神所预备要我们行的善。我们是因着恩典，是因着信而得救的；得救之后要有好的行为，这是神所预备叫我们行的。
四 祷告
有人想，人要得救，祷告总是一个条件吧。岂知得救是因着信，不是因着祷告。因为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们不需要祷告了，只要信就够了，祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督，信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作，人只要信神所作的就必得救。
有人就想罗马十章十三节不是说，‘凡求告主名的就必得救’么？这不就是说必须祷告才能得救，不然就不行么？但是我们看十四节接着说，‘然而人未曾信祂，怎能求祂呢？’是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、另外的条件。信包括了求，信自然就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃是求告，称呼主的名，就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名，也就是林前十二章三节所说的‘若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主’的称呼主的名。主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？所以祷告不是得救的条件，信，只有信是得救的条件。
五 受浸
有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错，马可十六章十六节是有‘信而受浸必然得救’的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指着什么说的。在圣经中曾说到有好几种的得救，有得永生的永远的得救，有信徒天天的得救，有患难中的得救，有身体的得救，有在天国中与主一同作王的魂的得救。至于与受浸有关的得救，那是指着从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。必须他起来受浸，宣告他与罪恶的范围脱难关系，才能使人认识他是一个得救的人。至于得永生，不定罪，永远的得救，只要信就够了，不需要加上任何其他的条件。就是在马可十六章十六节这里，上一句是说，‘信而受浸的必然得救，’下一句就说，‘不信的必被定罪。’并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就够，换句话说，不定罪的条件就只是信，不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说，‘今日你要同我在乐园里了。’（路二三40～43。）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。所以受浸并不是得永生的条件。
六 认罪
有人说，我的罪像字条一样，一条条挂在十字架上面，我认了一件罪，字条就减少一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪并不是得救的条件。
有人说，约壹一章九节说，‘我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，’这岂不是说我们要认罪么？不错，圣经里有这一节。但约翰一书并不是写给未信的人的，这里的‘我们’是指基督徒，所以是写给基督徒的。这卷书说到三等基督徒：一，小子，是有生命的；二，少年人，是有能力的；三，父老，是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话，与罗马书不同。这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪，是要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。一个罪人是圣灵使他为罪，为义，为审判，自己责备自己，相信神的儿子所已经成功的工作，他的罪在神面前就得着赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎，人只要信神为祂儿子作的见证就必得救。
七 悔改
多少人说，得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但是罗马书并没有一次题到当靠行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。得救是靠着信，不是靠着悔改。
那么，悔改就用不着么？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法，对自己的看法，对世界的看法，对主法没有改变，他就不可能是得救的。‘悔改’这辞的意思，就是心思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔改不是得救的条件，是附属于信的，是附属于得救的。
什么叫信呢？信，并不是信几段神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所一章十三节：‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。’听是听的道，听是听的福音，信却是信基督。有人说他自己是信了，其实他是赞成道理，他不是信基督。或者有人有别的企图，也说自己信了，但他从来不认识基督。这样的人是不能得救的。所以，讲道并不是我们目的，目的是要人信基督。
什么叫信基督呢？约壹五章九至十二节：‘我们既领受人的见证，神的见证更该领受了；因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就生命；没有神的儿子就没有生命。’所以，信，没有别的，信，就是领受神对祂儿子作的见证。人只要信祂的儿子就有永生。
我们今天快乐，因为是因信而得救的，不是因别的事而得救的。我们应当有好行为，应当在人面前承认基督，应当认罪，应当悔改，应当受浸，应当多祷告，叫神喜悦我们。我们不应当不作这些，以致神不喜悦我们。但我们并不是靠着这些事得救。我们得救。只是因着信。
什么罪是不能赦免的，犯了这个罪的人是不能得救的？这个罪到底是什么意思？
答
这罪就是亵渎圣灵的罪。魔鬼从来不懒惰，圣灵在那里作工，他也要在那里作工。有的时候，他就是把圣经的道理拉长一点，叫人吃苦。当圣灵作工叫人为罪自责时，魔鬼就要对这个人说，你是个罪人，你是个大罪人，你是个特别的罪人，你是犯了亵渎圣的罪的，你是一个永远不能得赦免的人。有许多人在那里怕－怕犯了亵渎圣灵的罪。我们先要把这个罪的意思说明，后来可以得到一个断案，就是在今天没有一个人是可能犯这个罪的。我们现在来读马可三章二十八至三十节。
二十八节：‘我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。’这里有音乐！这是一句最好听的话！世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免，这是福音的一个大宣告！一切的罪，包恬了大罪、小罪、文雅的罪、粗野的罪，人觉得能赦免的罪，人觉得不能赦免的罪，昨天的罪，今天的罪，连明天的罪也都包括了。阿利路亚！一切的罪都赦免了！一切亵渎的话是对神说的，也可以得赦免；就是骂过主，也可以得赦免。一切的罪，是你的行为；一切亵渎的话，就是对不起神的话，是你在还作罪人的时候说的；这些都可以赦免。没有一样罪是不能赦免的，没有一句亵渎神的话是不能赦免的，这主说的。
你不要想，你犯了不能赦免的罪了。说话顶撞神，不是亵渎圣灵；说话顶撞基督，不是亵渎圣灵。不能赦免的罪，是亵渎圣灵，不是亵渎基督。不是销灭圣灵，乃是亵渎圣灵；不是拒绝圣灵，乃是亵渎圣灵；不是反抗圣灵，乃是亵渎圣灵。
二十九节：‘凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。’可见这个罪是个专一的罪，是一个特别的罪。
什么叫亵渎圣灵呢？乃是口里说出了亵渎圣灵的话。怎能知道这个罪是口里说出的呢？请读三十节：‘这话是因为他们说，祂是被污鬼附着的。‘这个罪，不是像今天许多所想的那样容易犯。犯这个罪的人是明明看见主在地上借着神的灵赶鬼，行了神迹奇事，他们虽然知道，却偏要说主是被污鬼附着的。
所以，凡犯这个罪的，一，必须亲眼看见主耶稣；二，必须看见主亲自在他们中间行了神迹奇事；三，明明知道是圣灵作的；四，却偏要说是鬼作的。反之，我们没有亲眼看见主，我们没有看见主亲自在我们中间行神迹奇事，我们没有明明知道是圣灵作的，就我们怎能犯亵渎圣灵的罪呢？这样，就可以断定说，我们没有机会犯这个罪，没有犯这个罪的可能。如果有什么人，或者是魔鬼，来对你说，你犯了亵渎圣灵的罪，你这个人永不能得赦免，你立刻可以回答说，没有这件事，因为我没有亲眼看见主，没有看见主亲自行神迹奇事，没有明明知道是圣灵作的却偏说是鬼作的。
有一个弟兄才得救的时候，曾问一个老弟兄说，‘我犯了亵渎圣灵的罪没有？’他回答得顶好，他说，‘如果你会为罪忧愁，那就是说，你没有犯过亵渎圣灵的罪。’真的，这是一定的，并且我们可以加上一句说，今天即使是一个不觉得自己有罪的人，也不能说他是犯了亵渎圣灵的罪。
我们看马太福音对这件事怎样记载。‘凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。’（太十二32。）这是主耶稣对犹太人说的。这是指犹太人在十二章里所犯的罪。他们明明看见主是靠着圣灵赶鬼，却偏说祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。这一等人，圣经怎样说他们呢？‘在他们身上，正应了以赛亚的预言，说“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着…”’（太十三14～15。）这叫我们看见，如果有一个人，是曾犯了亵渎圣灵的罪的，无论如何，他不会感觉罪，他不会要得救，因为他是油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。
有两处圣经说的话很有意思。一处是路加八章十二节：‘那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。’魔鬼也知道人一信就得救，所以他怕人信了得救。一处是马太十三章十一至十五节：‘耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。…所以我用比喻对他们讲…恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’这一种亵渎圣灵的人，神也怕他们得救，所以主就用比喻讲，免得他们回转过来，得着医治。阿利路亚！信就得救，是一件了不得的事。
亵渎圣灵的人得不着赦免，就是因为他‘要担当永远的罪’。这一句话根据有的圣经字学家的意见，也可译作‘他要永远犯罪’。为什么今世来世都得不着赦免呢？因为他要永远犯罪。他到了地狱里怎能犯罪呢？地狱里最苦的，乃是虫，乃是火。不只有叫人连一指头尖的水都不可得的苦，乃是有私欲的火在那里烧。地狱是一个罪恶、私欲得不着满足的地方，这是一个最苦的地方。但是，我们可以感谢赞美神，只要我们肯信，就没有一样罪能拦阻我们得救。因为主说，‘世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免，’所以，我们可以放心。
我们虽然不会犯亵渎圣灵的罪，但是，碰着圣灵作工的时候，总是小心的好，不要轻易说，某人的工作是圣灵作的，某人的工作是邪灵作的。
什么叫作从恩典中坠落？（加五4。）从恩典中坠落的人能不能得救？
答
新约中有好几卷书，读起来总好像差不多；以弗所书和歌罗西书好像差不多，加拉太书和罗马书好像差不多。这是什么缘故呢？这是因为一个是从正面立论，一个是从反面证明。以弗所书是说教会是基督的身体，歌罗西书是掉一个头来说基督是教会的元首。罗马书是从正面说人称义是本乎神的恩，是靠着神的义，是借着人的信；加拉太书是从反面说人不能靠律法得救，人不能靠行为称义。罗马书是说什么是真理，加拉太书是说什么不是真理。知道什么不是真理，就更能知道什么是真理了。
在加拉太的信徒，起头是起得不错的，是因信得救的。但是，中间发生一种危险，就是有人得救的起头是因信基督，是因圣灵的感动，是因神的恩典；可是得救以后，都得靠遵守神的律法，都得靠自己尽力的去作好，才能得神的喜悦。有的人，你问他怎样得救的，他说，因着信。你问他怎样能得神的喜悦，他说，要靠自己作好。这就是在加拉太的信徒的光景。他们想，得救是因着信，但保守这救恩是应当靠遵行律法。所以他们想，第一是应当受割礼，其次，旧约的许多仪文也当守。因此，保罗就告诉这样的人说，‘你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。’
什么叫作从恩典中坠落呢？我们从加拉太五章一节，知道他们是已经进入恩典的。‘基督释放了我们，叫我门得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。’这里说，基督已经释放了他们，他们是已经自由了，现在他们是应当站在这自由里，不要再被奴仆的轭挟制。从这里读下去，我们就懂得什么叫作从恩典中坠落了。原来是站立在自由的地位里，现在从这自由的地位里挪出去了，自己作一个轭给自己负，这就叫作从恩典中坠落了。这根本不是指能不能的救的问题。恰恰相反。只有已经得救的人才有从恩典中坠落的可能。
每一个得救的基督徒，在得救的那一天，就得了一个新地位，并且在神的面前有作儿女的自由。自由，不是放纵，乃是有一个自由的灵来到神的面前。我们不必作苦工，我们不必作一个守日子的人，我们更不必受割礼。
一个没有自由的基督徒，和一个有自由的基督徒，在神的面前有什么分别呢？一个有自由的基督徒来到神的面前，他所记得的是：他得蒙神的悦纳，乃是因着主耶稣。他忘了他的自己，他不看他的自己，他只记得他到神的面前是因主耶稣的血，所以他能坦然无惧的进入至圣所。一个没有自由的基督徒，他以为从早到晚都得顶小心。今天如果待人好，读经有味，祷告很长，到聚会的地方就好像胆量大些，说阿们的声音都要比平常响些。如果有一天他作得不大好，他就想神不会喜悦他了。这一等的基督徒，他的眼睛是往自己里面看，他忘了看基督所已经成功的。他以为他作得好，神就喜悦他，他作得不好，神就不喜税他。他一天到晚作一个铁轭给自己负，定些顶严的律法给自己守。
我们要知道，保罗所说的自由，不是指地位说的，不是指得救的事说的，乃是指每一个基督徒一天过一天，怎样能享受神所给我们恩典中的自由说。自由，并不是放纵，并不是任何事都可作。这里的自由，是指我们在神面前的那种自由，是因着耶稣基督所给我们的自由。如果你到神的面前，你忘记了血，你只看你自己，你就犯了一个最大的罪；因为神所看重的血，你却轻看了。希伯来十章二十九节说到将那使人成圣之约的血当作平常，乃是一个大罪。血是这被神重看，所以圣经就说‘宝血’。你如果不看在神面前的宝血，你就要失去你在今生所能享受的恩典。
‘与基督隔绝’的意思就是说，今生的福气他都没有。他得救了，他自然有来生的福；只因他现在不知道一天过一天靠基督所成功的而活，所以他一天过一天都不能享受基督所给他的福气。不自由的基督徒，就是自己作轭给自己负，在神的面前作一个奴仆，不作一个儿子。
圣经里顶注重的事，就是基督的工作。圣经告诉我们，神悦纳我们，是因基督的工作，不是因我们自己的行为。我们每一次来到神的面前，是因基督在神面前是如何，不是因我们在神面前是如何。神所看重的是基督，不是我们。你就是作得比彼得、约翰、保罗都好些，但你来到神的面前，还是因着基督；是基督带你来到神的面前，不是你的好行为带你来到神的面前。
到神的面前，是靠基督所成功的，那么，到人的面前，应当如何呢？能不能说，我到神的面前是靠基督所成功的，所以我的行为不好不要紧呢？我们应当知道，我们的光是应当照在人面前的。我们光如果照在人面前，人就要因我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。如果我们的行为不好，人就不能承认你是一个基督徒。
在神的面前，基督所给我们的地位，是再牢靠也没有了。你每天每次来到神的面前，都应当有一个无亏的良心。有的基督徒来到神的面前，一直觉得有罪，但希伯来十章节是说，‘既一次被洁净，就不再有罪的良心了。’（直译。）因良心是一次被血洗净的，所以我们在神的面前是永远自由的了。