希伯来六章四至八节所说的那一等人是不是沉沦的？
答
希伯来六章一至八节：‘所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。’有人读了六节和八节的话，就以为这等人不能得救。这等人就是四节和五节所讲的‘论到那些已经（‘已经’按原文是‘一次’）蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。’四、五两节圣经讲了四件事，就是：一，一次蒙了光照；二，尝过天恩的滋味；三，于圣灵有分；四，尝过神善道的滋味，觉悟来世权能。如果一个人已经尝过了以上所说的四件，他却离弃道理，他的结局就是八节所讲的‘必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧’。有的人根据这一节就想他的结局是不得救。如果真是这样，就是说，人得了永生，又可能失去永生，人得救了，又可能不得救，这到底怎么说呢？
我们必须清楚，希伯来书是讲什么。希伯来书所讲的是‘进步’，并且进步是双方的：第一，基督徒应当进步：第二，教导人的应当进步。基督徒在生活方面，应当更认识主，更进步：在教导人的人也应当讲进步的道理，不能一年到头老讲救恩，应当进步的讲更深的道理。
希伯来书讲进步的最高点，是在五至六章。五章是讲到麦基洗德。写这封信的人说，‘论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。’（五11。）本来你们可以长大成人了，可惜你们是老小孩。本来你们可以吃干粮，学习义的道了，可惜你们成了必须吃奶的人。六章就对教导人的人说，教导人的时候应当进步，不要老是讲那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，永远审判等六件道理，应当进步的去请别的道理才可以。所以我们可以看出，希伯来六章一至八节，不是讲得救的问题，乃是讲进步的问题。希伯来书的目的是讲进步，不是讲得救。如果我们把主题弄错了，就讲不下去了。
有些基督徒对于教会的道理，国度的道理，都不注意，他们的眼睛只注意得救，好像只要得救就够了。可是，全部圣经并不是只讲得救，它还有许多事要告诉我们。
我们要先把主题抓住了，然后来看希伯来六章一至八节所说的话。这几节圣经可以分作三段：第一，一至三节是一段，题目是‘不必’；第二，四至六节是一段，题目是‘不能’；第三，七至八节是一段，题目是‘不可’。
一 不必
不必的事题起六件：一，懊悔死行；二，信靠神；三，各样的洗（原文无‘礼’字，下同）；四，按手；五，死人复活；六，永远审判等。这里告诉我们不必再立根基；这六件都是根基之道，既已有了，就不必再立根基，不必再重复了。一个人造房子，不能立好了根基却不建造，而再立根基。这里说，根基已经立好了，就不必再立根基，应当往前进步。
二 不能
四节的‘已经’在原文是‘一次’。一次，是说出历史上的事实。六节的‘重新懊悔’上面，原文里有一个‘再’字，与‘不必再立根基’的‘再’字是同样的字。‘离弃道理’的‘离弃’，在原文有‘跌倒’，‘滑跤’的意思。‘道理’在原文本来是没有的，是加上去的。这一段里所有的连接词，照原文读起来，只有一个‘并’字，并无‘又’，‘若是’，‘因为’等等的字。这段圣经可以这样读：‘论到那些一次蒙了光照，并尝过天恩的滋味，并于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，并觉悟来世权能的人，并滑了脚，不能叫他们再重新懊悔了，他们把神的儿子重钉十字架，并明明羞辱祂。’这就是说，一个人若有了那四件，他并不能因滑一跤就再重新懊悔，就是他要把神的儿子重钉十字架，明明羞辱祂，也是不能的。一个人若滑一跤－并不是离开了他所走的道路－因他所走的方向并末错误，所以他不能再重新懊悔，不能再把神的儿子重钉十字架，不能再明明羞辱祂。写这信的人，在一至三节已经告诉希伯来人不必再立根基，那么，也许希伯来人中有人要问说，如果一个人有了四至六节所说的光景，他若滑了一脚，跌了一跤，他岂不是要再立根基么？岂不是这跌倒的人要再懊悔么？写这信的人回答他们说，就是有人像四至六节所说的光景，就是他真的犯罪，他也不能再重新懊悔了。
这段圣经里有两次用过‘再’字，一次在一节，就是‘不必再立根基’，又一次是在六节，就是‘不能叫他们再重新懊悔了’。根基之道有六件，懊悔是第一件。写这信的人，在第一段告诉他们不必再立根基，在第二段告诉他们，就是今天有一个人在这里滑了一跤，他也不能再重新懊悔，不能重新再立根基。
我们能不能得了重生而又丧生呢？我们能不能再懊悔而再得重生呢？六节的懊悔就是一节的懊悔，就是立根基的懊悔。这并不是说，人不会再悔改；这乃是说，人不能再回头到立根基的地步而再懊悔。这就是这里的大关键。请注意再懊悔，再立根基的‘再’字。不只不必再立根基，不必再懊悔，并且这是不可能的事。这段圣经并不是告诉我们，一个人得了这么多属神的好处，如果滑一脚，就得再懊悔，再作立根基的事。重生只有一次，没有人在路上跌了一跤而又再从头来走这条路的。但是，有许多人是想，人滑跌了，是应当如此行的。这是错误的想法。
三 不可
虽然一至三节告诉我们‘不必’，四至六节告诉我们‘不能’，可是，七至八节告诉我们‘不可’。意即不可以一直滑跤，不可以犯罪，好像要把神的儿子重钉十字架来明明的羞辱祂。若我们真是这样行，就有刑罚，所以不可如此。有的人以为，人得救以后犯了罪，他就不能得救。有的人以为，人得救以后，无论如何犯罪，总没有刑罚。这两种想法都是错误的。神是盼望一个得救的人长进。如果你跌了一跤，你要回头去再立根基，那是作不到的事。正如一个人不能因他这几十年作人作得不好，而叫他的父母再生他一样。但是，一个人真的仍照从前那样去作不好的事，真的是行六节上所说的那些事，就怎样呢？就有三个结局：一，必被废弃；二，近于咒诅：三，结局就是焚烧。
（一）必被废弃。‘废弃’，就是林前九章二十七节的‘弃绝’。保罗讲他自己是攻克己身，是顶严厉的对付自己，恐怕他传福音给别人，自己反被弃绝了。自然，每一个基督徒都知道，保罗并不是不得救的，他是怕他不能得冠冕，他是怕他不能进国度。
什么是神的弃绝呢？比方：你有一辆脚踏车，本来是好的，合用的，现在坏了，锈了，你不用它了；这并不是说这辆脚踏车没有了，乃是说它被废弃了，它被放在一边，没有用处了。我们被神废弃，不是说没有永生，不能得救，乃是说被神放在一边，没有用处了。对于犯罪的信徒，神有刑罚，就是神把这人放在荣耀以外，黑暗的地方，他是与国度无分的。这就是马太二十五章三十节所说的意思。
（二）近于咒诅。这里是说近于咒诅，而不是说受咒诅。近于咒诅是像咒诅，不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题，也不是说刑罚的种类的问题，乃是说不得救的人要受刑罚，基督徒也要受刑罚，所以说近于咒诅。所以我们应当小心，不要以为基督徒无论如何不好，都不曾受刑罚。我们要记得，‘近于咒诅，’就是有刑罚。
（三）结局就是焚烧。焚烧，就是林前三章十五节所说，神的人要把这人所有的生活，所有的工作都烧了。这人好像一个活的垃圾桶，里头藏了不少污秽的东西，要经过火的焚烧才得干净。所以我们一面快乐，一面受警戒。一方面，我们的得救是稳当的；另一方面，我们若行得不好，是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的，但在千年国度里我们要无分了。我们现在要总结以上所讲的。希伯来六章一至三节是讲不必再立根基；四至六节是讲不能再立根基，一个信徒从什么地方跌倒，就从什么地方起来，并不能再重新懊悔：七至八节是讲我们不可去行不好的事，若有人偏要去行，就有一定的刑罚。
希伯来十章二十六节‘赎罪的祭就再没有了’是什么意思？
答
‘因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。’（来十26。）这里所说赎罪的祭就再没有了是什么意思呢？有人说，‘我若在得知真道以后故意犯罪，就不能得救。不错，神是叫祂的儿子为我死，为我担罪，叫我因信祂的儿子而得救；但是，我若故意犯罪，希伯来十章二十六节所说，赎罪的祭就再没有了，所以我不能得救。并且不只二十六节这样说，二十七节也说，“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”我若故意犯了罪，就只好等候两件事：一是审判；二是烧灭众敌人的烈火，就是下地狱，就是灭亡。圣经在这里告诉我们，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，这样的人所得的结局，就是等候审判和烧灭众敌人的烈火，所公不能得救。’他们的意思是，这一段圣经是指着基督徒说的，一个基督徒若故意犯罪，是不能得救的。我们要好好的来看，这一段圣经所说的故意犯罪的人，到底是不是基督徒，或者是指另外一种人。我们也要看，这里所说的‘故意犯罪’，到底是什么意思，是指普通的罪呢，或者是专指某一种的罪。
‘我们得知真道以后，若故意犯罪，’照圣经的断定，‘惟有…等候审判和那烧灭众敌人的烈火。’这就不是希伯来六章所说‘一次蒙了光照，尝过天恩的滋味’的那一等人。这里的‘真道’，就是主耶稣基督一次所成功的救赎，就是希伯来十章上一段里所讲的真道。有一种人，他知道了主耶稣的死，主耶稣的流血，主耶稣的身体是为何擘开的，人怎样能因主耶稣的血坦然进入至圣所，以蒙神的悦纳，并且知道人的得救赎是永远完全的了，赎罪的祭也是一次献上永远成全的了。这样的人，在他知道了这些真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
如果说，这里是讲一个基督徒，他知道了真道，懂得了以上所说的这许多道理，他故意犯罪，他受试探去撒谎，他受试探去偷窃，他受试探到他不应当去的地方去，他明知不应当作这些事，却去作了，他就犯了明知故犯的罪，这样，他就不能得救。如果真是如此，那么，恐怕难得有一个人能得救了，恐怕连保罗、彼得也都不能得救了。保罗在罗马七章说，‘我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。…我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。…我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？’（15，19，24。）这岂不是保罗明知要作好倒不去作，仍旧去作他所恨恶的么？彼得在那使女面前三次不认主，他撒了谎，（太二六69～75，）难道彼得不知道他这样撒谎是个罪么？这么看来，‘故意犯罪’必定不是指明知是罪而仍去犯的罪，这是可以用旁证来证明的。现在让我们来读圣经的本文，从二十六节起一气读到二十九节：‘因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律去，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？’
二十六节的‘故意犯罪’到底是什么意思呢？故意犯罪，就是指二十九节所说的三件事：一，践踏神的儿子；二，将那使人成圣之约的血当作平常；三，亵慢施恩的圣灵。总的意思就是拒绝救恩。他听见神的儿子；他却说，耶稣是私生子。他听见神的话是说，耶稣流血是为赎人的罪，祂的血是宝贵的，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血；他却说，耶稣的死是殉道者的死，耶稣流的血是平常的血，世人的血如何，耶稣的血也如何。他听见神的话是说，圣灵会叫人悔改，得永生；他却说，我不信神会将耶稣所成功的加在我身上，我不信重生。对于这样的人，圣经里说，‘赎罪的祭就再没有了。’
‘赎罪的祭就再没有了’是什么意思呢？‘再’，意思就是已经有过一次。要注意这个‘再’字。现在看希伯来书中下列的几节圣经：
七章二十七节：‘祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。’
九章十二节：‘并且不用山羊和牛犊的血乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’
九章二十五至二十八节：‘也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。…像这样，基督既然一次被献，担当了许多人的罪。’
十章二节：‘若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。’
十章十至十二节：‘我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。’
在以上的几节圣经里，为什么说主耶稣不是多次，却是一次献上自己呢？希伯来书从七章起，都是讲一件事，就是主耶稣基督所献的祭与旧约所献的祭的比较。主耶稣基督只要一次献上自己，就成了永远赎罪的祭。而旧约所献的祭，是用牛羊来献祭，并且要一年一次献这赎罪祭。旧约时代的人，第一次犯了罪，就带了一只牛，或是一只羊，或是一对班鸠，或是两只雏鸽，来献赎罪祭。他若第二次犯了罪，他又要照样带了赎罪的祭牲来献赎罪祭。他若第三次犯了罪，他仍旧照样献罪祭。这是讲个人方面。就是以色列全体的人，也是年复一年，在每年的赎罪日献赎罪祭。
为什么要一年一次用牛羊来献祭呢？因为牛羊的血永不能除罪。人去年为着所犯的罪，要献祭一次；人今年为着所犯的罪，又要献祭一次。但是，耶稣基督借着永远的灵献上自己给神，就成了永远赎罪的事，叫我们得以成圣的人永远完全。
所以希伯来十章是说，如果你们中间有人听见了真道，却故意犯罪，对于神儿子的血他不要，对于圣灵他不要，他轻看神的儿子，他真是这样，‘赎罪的祭就再没有了。’在旧约时代的人，他今年没有赎罪的机会，明年还有机会。可是，如果一个人在今天拒绝耶稣基督 再没有赎罪的祭了，就是旧约中的赎罪祭也没有了，也失去效用了。若是你得知了真道，你却拒绝，你就再没有赎罪的祭了。‘除祂以外，别无拯救。’（徒四12。）神已经叫主耶稣基督来作成救赎之工，来救我们，作我们的救主，神已经作到极点了。要叫神再加上什么，神也不作了。并且神已经叫人听见了福音，叫人知道了福音，这人若故意犯罪，故意拒绝，神经告诉我们说，他就没有办法，他的结局惟有等依审判和烧灭敌人的烈火。
希伯来六章一至八节说到那些人的结局是近于咒诅，希伯来十章二十六至二十九节说到这些人的结局是被烧灭众敌人的烈火所焚烧。如果说希伯来十章二十六至二十九节是指基督徒说的，那就不好讲了。这段圣经是指人知道了福音却故意拒绝，就再也没有别的救法了。不然，为什么要用‘再’字呢？为什么要说‘赎罪的祭就再没有了’呢？为什么上文要再三说‘一次’‘一次’呢？‘一次’和‘再’上下文连起来看，就看出到底是什么意思了。
圣经里说到几种从神来的赦免？这几种赦免如何解释？
答
我们要记得一件事：罪的结局是如何，就赦免也是如何。罪的结局至少有以下五种：
（一）永远沉纶。
（二）远离神的百姓。（旧约时代，如果以色列百姓犯了罪，这民就要从以色列百姓中被剪除。新约时代，也有‘应当把那恶人从你们中间赶出去’的话－林前五13。）
（三）与神的交通有了间隔。
（四）如果罪不除去，神就要来责打你，管教你。
（五）如果罪不除去，在千年国度时，主来作王，要对付这个问题，这人在国度里的地位要受这罪的影响。
（第四种结局是在今世的责打，第五种结局是在来世的责打。圣经里有‘今世来世总不得赦免’（太十二32）的话。这里的‘世’，不是指世界说的，乃是指世代说的。这给我们一个亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在来世得赦免的。）
罪既有这五种结局，那么，罪也必定有五种赦免。如果只有三种赦免，那么还有两种罪的结局怎么办呢？如果只有四种赦免，那么还有一种罪的结局怎么办呢？就如许多人把审判的事讲错了，以为审判只有一个，结果就弄得很纷乱。如果我们不把五种赦免看清楚，许多时候就要不知道怎样才好。
这五种赦免是什么呢？先把它们简单的说一说，然后逐一的讲一点：
（一）神永远的赦免。（关乎永远得救的问题。）
（二）神的子民的赦免。（关乎神的儿女彼此交通的问题。这一种的赦免也可以说是神假借的赦免，或者说是教会的赦免。）
（三）恢复交通的赦免。（关乎与神交通的问题。）
（四）神管教的赦免。（关乎神管理祂儿女的方法。）
（五）国度的赦免。（关乎在千年国度时的赦免。）
现在要把这五种的赦免分别说一下：
一 神永远的赦免
永远的赦免是关系人永远的得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。是借着什么赦免的呢？希伯来九章二十二节：‘若不流血，罪就不得赦免了。’马太二十六章二十八节：‘因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’这告诉我们，永远赦免是借着主耶稣的血。无论那罪是多大、多脏，因着主耶稣的血，都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免。‘若不流血，罪就不得赦免了。’神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的。神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免我们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。
我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得着这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得着这赦免是借着信心。（徒十43，十三39。）你不要以为你为着已往的罪懊悔，为着将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得着赦免，乃是靠着主耶稣的血。如果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。
我们的罪得赦免，是现在就得着呢，还是将来要得着呢？我们读约壹二章十二节：‘小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。’要注意这‘得了’二字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说，‘小子们哪…你们的罪借着主名得了赦免。’神说得了，就是得了，神不会说谎。
二 神子民的赦免
约翰二十章二十三节说，‘你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里，比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据于接受主耶稣的宝血。那么，这里所说的赦免是指着什么说的呢？这里的赦免是指教会因着圣灵的指教，对于一个人在神面前的赦免有所认识之后所作的宣告。我们要注意，这里是说‘你们’赦免谁，不是说‘你’赦免谁。‘你们’是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。‘你们赦免谁的罪，’意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，‘我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其他的门徒一样，’弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据于在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是借着教会来说出人在神面前的光景。
我们必须注意上面二十二节所说的。二十三节是从二十二节下来的，有了二十二节，才有二十三节。二十二节说，‘说了这话，就向他们吹一口气，说你们受圣灵。’教会断定人得了赦免没有，乃是靠着圣灵的能力，凭着圣灵的指教来断定的，并不是照着个人的感觉来断定的，即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往。（徒九26～28。）所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神的面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。
三 恢复交通的赦免
约壹二章一至二节：‘我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。’一章九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’在这里，我们首先要清楚：约翰福音与约翰一书所特别注重的是什么。约翰福音是表明福音在人间是如何，约翰一书是表明福音在神心里是如何。约翰福音有两条线，就是恩典和真理，说到恩典时也说到真理。约翰一书也有两条线，就是神是爱，神是光，一面说到爱，一面也说到光。恩典和真理，与爱和光的关系是什么呢？在神心里的是爱，发表在人中间的是恩典；在神心里的是光，在人中间发出来就是真理了。约翰福音是把神带到人这里来，约翰一书是把人带到神那里去。约翰福音是讲到生命、得救、永生等问题，约翰一书是讲到交通、亲近神、到祂那里去。约翰福音是说到能不能得救的问题，约翰一书是说能不能与神交通的问题。约翰一书开头就是讲到交通的问题。一至二章讲到交通上的赦免。
我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一，一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二，一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。三，一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四，你某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反对你说不是。所以，一个得了重生，作了神的儿女，这种关系是谁也不能推翻的，这种关系是永远不会断的。但是另外一种关系，却难免三天一断，五天一断，这就是交通的关系。比方：你是你父亲的儿子，但那一天。如果你作错了一件事，你就怕见他，恐怕他责备你；你的错越大，你就越怕见他。这样，你同他在亲族上的关系虽然是永不会断的，但是，你同他的来往却因此中断了。照样，我们和神的关系也是如此。我们得救以后还有犯罪的可能。我们一犯罪，与神的交通立刻就断了；必须我们的罪得了赦免；与神的交通才能恢复。我们若犯了罪，我们必须照约翰一章九节所说的，‘认自己的罪，’必须承认说，某件事我错了。神阿，求你赦免。你这样一承认，你与神的交通就可以得着恢复。
是用什么洗罪呢？血。可是，许多基督徒不是靠血洗，乃是用时候来洗。这怎么说呢？就如有的人今天犯了一个罪，暂且摆在里头难过几天，想神那能这么快就赦免。过了五天，过了十天，自己的心安了，就以为没罪了。这是用五天、十天来洗，不是靠血洗。我们要记得，我们的罪得赦免，是因为血，不是因为忘记。并不是你忘记了你的罪，你就得了赦免。乃是祂儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。神只能在血底下赦免你。
有这样一个故事：有人问一个小孩子，人若犯了罪，应当怎样？他说，应当作两件事：第一，先难过几天；第二，才得着赦免。这小孩子的神学，也是许多人的神学，也是许多老年人所想的。好像要难受到够了才能得着赦免，否则是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是难受了多日，也不能叫你得着赦免的百分之一。心里为罪忧伤、难受，是应当的，但是我们得着赦免，不是因着我们难受，乃是因着主耶稣的血救了我们。我们如果认自己的罪，神就要因着主的血赦免我们，我们与神中间的交通就能够恢复。
四 神管教的赦免
这是关乎神管理祂儿女的方法。什么叫作神的管理？神的管理就是神的辨法，就是说神用什么辨法来对待人。我们先读几处圣经。
撒下二十二章二十六至二十七节：‘慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。’这神的管理法。你如何，神待你也如何。加拉太六章七至八节：‘不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撤种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撤种的，必从圣灵收永生。’这给我们看见，神对待人的原则是如何。顺着情欲撤种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撤种的，必从圣灵收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪的后果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的后果的痛苦却不能免掉。比方：一个小孩常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他如果肯悔改，偷吃的罪可以得赦免，但是他的牙齿却已经坏了。许多时候，神的儿女所犯的罪虽蒙赦免，但那个罪的结局还在那里。永远的赦免，是一信就有的；恢复交通的赦免，是一认罪就有的；可是，神在管理上的赦免是很难的。
例如：参孙，是一个士师，后来他跌倒了，为非利士人所苦待。虽然他最后求告耶和华说，‘主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’（士十六28。）虽然他死时所杀的人比活着所杀的还多，但是，参孙的眼睛却没有还原。他的头发可以再长出来，他与神的交通可以得着恢复，但是他的士师职分却不能恢复了。
撒下十一至十二章，记载大卫犯了顶坏的两种罪，就是奸淫与杀人。他犯了这罪，神就叫先知拿单去责备他，神是顶严的审判这罪。神说，‘你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不难开你的家。…我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’（十二10～12。）这是的大卫在神管教之下所得的结局。虽然大卫承认了自己的罪，拿单也说，‘耶和华已经除掉你的罪，’但是管教方面的苦，大卫还得受。大卫向神认罪，虽然蒙神赦免，和神的交通也恢复了；但是，仍有管教随在赦免后面，他杀了一个乌利亚，却死了四个儿子（拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅）。这是神在公义方面作的事。我们知道了这个，就叫我们不敢犯罪。神必须表白祂的自己，神必须表白祂不喜悦大卫作这事。大卫犯了这样的罪，如果神不管教他，就全世界的人要说耶和华喜悦大卫犯这罪了。神可以赦免大卫，但是，神要显明祂恨恶大卫所犯的罪。有一件事我们必须小心，如果我们得罪了一个弟兄姊妹，得罪了一个人，就必须弄清楚。
雅各书五章十四至十五节：‘你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。’这里的赦免，就是神的管教的赦免。如果是永远的赦免，就不能因着别人的信心的祷告而得着。也不是恢复交通的赦免，因为交通的赦免是只要本人一认罪，立刻就可以得着的。管教的赦免，是请教会的长老来，如果主给他们信心为他祷告，主就要叫他的病好了。
以赛亚五十三章五节：‘那知祂为我们的过犯受害，为我们罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。’这一节说到四方面。第一是关乎行为的。第二是关乎在神面前的情形的。第三是关乎身体的。第四，这句话可译作‘为着我们要得平安的缘故，祂受责打’。在神管教的方面，即使人悔改了，神的责打仍是继续的。主已经为着我们受过责打，在主十字架的工作里，也有责打这一分在里面。所以我们可以向神说，主在管教方面已受责打，所以求你免去我的责打。
雅各书四章七节：‘故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。’彼前五章六至十节：‘所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。’所以，我们在受管教的时候，要服在神大能的手下，对神说，‘我不反对你所给我的，你如此待我，是我当得的。’但是，我们要抵挡魔鬼。因为一不当心，魔鬼就要来多给你一点苦头吃，神打你，魔鬼也打你，所以你要抵挡魔鬼。我们只有在顺服神的管教之下，才能抵挡魔鬼。我们一方面要顺服神，一方面要天天在意志方面反对魔鬼，宣告说，我不肯病，我不肯软弱。
五 国度的赦免
关于国度的赦免，我们可以看一看马太十八章二十一至三十五节所讲的话：‘那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对说，你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’
我们读圣经时，如果不把几种不同的赦免分开来看，就要遇见难处。在这一段圣经里，如果不分别这里所说的赦免是什么赦免，就要以为我们的天父要把永远的赦免取消，叫我们不能得救。我们要知道，这所说的并不是前面四种的赦免，乃是关乎国度的赦免。这一种赦免，是在‘天国好像一个王，要和他仆人算账’的时候，我们所要得的赦免。神对于教会是讲恩典，对于天国是讲责任。对于教会是讲主所作的，主如何对待人；对于国度是要我们在神面前受训练，要看我们现在如何生活，将来的审判也就如何。这里乃是说到我们的责任是如何。这是关乎天国的事，关乎一千年作王的事，不是永远得救的问题。
四福音中国度的比喻有好些个，马太十不章二十一至三十五节也是其中之一。这里是讲天国好像一个王和他的仆人算账。有一个仆人欠主人一千万银子，却没有可偿还的。他求他的主人宽容他，等到将来偿还。主人动了慈心，就免了他的债。那仆人出来，遇见一个同伴，欠他十两银子。这仆人并不饶恕他，竟把那人下在监里，等他还了所欠的债。事后就有别的同伴去把这件事都告诉了主人，主人就对他说，‘你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？’主耶稣讲完了这个比喻，就把这个比喻的意思解释出来。主在这里乃是说，‘你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’这就是讲到国度的赦免。国度的赦免是因着信主耶稣而得着的。第二种赦免是因着教会的宣告而得着的。第三种赦免是因着我们向神认罪而得着的。第四种赦免是要等到神看受责打的时候够了，把管教的杖拿去的时候，他才得着赦免。而第五种赦免是必须从心里饶恕人，赦免人，而后才能得着的。
我们知道，基督徒在世上每天的生活、工作，将来都要受审判。那些得胜的，已经预备好的信徒，主要先把他们接到空中。等到所有的基督徒都被提接后，都要在基督台前受审剃。这个审判并不是审判基督徒的得救问题，乃是审判基督徒到底配不配有分于国度，同时也要定规配得国度的人在祂国度里地位的高低。所以，我们在审判台前有两个危险：第一，就是绝对不配进国度；第二，虽然配进国度，但是地位很小。
到底神要如何审判呢？国度是神给我们的奖赏。奖赏，是凭着我们的行为来定规给不给的。我们不能靠着好行为得救，但我们必须有好行为才能得奖赏。我们的得救是因着信，我们的得奖赏是因着好行为。
有一个圣徒说，‘我为罪悲伤的眼泪，要求神用主的血洗净！我为罪懊悔的懊悔，仍得求神用主的血洗净！’将来站在审判台前，主火焰似的眼睛要察看我们从得救起到那一天的生活、工作。那时，恐怕没有几件事在主看来是没有错误的。多少人所以为顶好的工作，在主看来却是污秽的，是动机不正的，是有搀杂的。多少‘好’的事工，也许在神看来是顶不好的。
因为审判是从神的家起首，（彼前四17，）所以这个审判是顶严的。这样，那一个人可以过去呢？我们是盼望神在审判台前怜悯我们，因为在审判台前有恩典，这就是马太十八章里所讲的。不错，神是绝对公义的要审判我们，但是祂还有赦免，祂的赦免是根据我们今天的赦免。如果有五个人得罪你，你赦免他；有十个人得罪你，你也赦免他；无论人待你如何不好，你都赦免他；到那天，神要顶公义的待你。因为你曾赦免人，所以神在审判台前也赦免你，这是顶公义的。
雅各书二章十三节：‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。’你若怜悯人，神也怜悯你；你若不怜悯人，神也不怜悯你。你只要天天不苛刻待人，不吹毛求疵的待人，你是以宽大待人，神那天也要赦免你。
我们每天要注意这两件事：一，检点自己的行为，不要落到神审判的手里；二，别人对我有许多亏欠，我怜恤人，赦免人，好叫我到了那天，能蒙神的赦免。
马太七章一至二节：‘你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。’这两节里的‘论断’，在原文是‘审判’，意思是你如何审判人，神也如何审判你；你对你的弟兄是如何审判法，神那天也如何审判你。比如你看见某人有了错，你对他没有爱心的劝助，却只有私意的批评，苛刻的审判，神那天也要照样审判你。神在审判的日子如何审判你，要看你今天如何对待人。这也是罗马二章头几节所讲的意思－‘你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？’（1～3。）
路加六章三十八节说得更清楚：‘你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。’我们给人，神就要上尖下流的给我们，神必定丰富的报答人，升斗里不但上面满到尖，并且满到往下流。你给人多少恩典，将来神也给你多少恩典。绝不能你今天待人顶刻薄，却要神在将来宽待你。所以，每一个基督徒应当学习不作‘审判官’，不自以为义的审判人。如果我们不赦免人，在国度那一千年中，就有顶重的刑罚要受。自然，我们得永生是定规的了，得救是永远得救的了；但是，我们今生若遇见人得罪我们而不赦免他，将来神也不赦免我们。
一个国怎样会亡呢？一个家怎样会倒呢？岂不是因自己的人相争么？所以，神不能应许在祂的国里有两个人彼此相争，有两个人彼此从心里相恨。神不能让管这五座城的人和管那五座城的人彼此不和睦。神不能用不和睦的人管理城，所以只好把他们先交给掌刑的，等他们还清了所的债。怎样还法呢？没有别的法子，就是等他们从心里饶恕人，赦免人。我们至终总要赦免人的，就何必到了那一天才赦免人呢？
马太六章十四至十五节：‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕人的过犯。’马太五、六、七这三章，都是讲天国。凡不饶恕人，神也不饶恕他。这饶恕要影响到人在国度中的地位。今天的饶恕人与否，影响到将来国度时的得赦免与否。
我们的神今天在试验我们，看我们将来配不配在祂国度里作王，配不配在祂国度里管事。我们不要以为作了教会的事就是大事了，将来在国度里的事才是大事呢。将来在国度里，神要把更高、更荣耀的事给我们管理。今天不会管小事，将来也不会管大事；今天不会对付今生的事，将来怎么能审判天使呢？（林前六1～8。）为了那一天，让我们今天学习赦免人。
圣经里说到几种得救？这几种得救如何解释？
答
圣经里说到人得救，最少可分六种：
一 在神面前的永远的得救
第一种的得救，是在神面前的永远的得救。这是在我们一信主的时候就得着的。这是说到我们从罪孽的审判，律法的咒诅，死亡的威胁，地狱的刑罚，撤但的权势下被拯救出来。这也是说到我们过犯得蒙赦免，我们的罪孽得蒙洗净，我们得了称义，得了成圣，与神和好了。这也是说到我们得了重生，得了主永远的生命，我们的灵活过来了，圣灵住在我们的里面。我们得着这样的拯救，完全是本乎神的恩典，与我们的行为毫无关系。以弗所二章八至九节说，‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’提后一章九节说，‘神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典。’提多三章五节说，‘祂…救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。’行传十五章十一节说，‘我们得救，乃是因主耶稣的恩。’
这永远的救恩是主耶稣所为我们成功的。主耶稣是我们的救主，祂来为我们钉死在十字架上，亲身担当了我们的罪，（彼前二24，）赎出我们脱离律法的咒诅，（加三13，）拯救我们脱离将来的忿怒，（帖前一10，）借着死败坏了那掌死权的魔鬼，（来二14，）救我们脱离黑暗的权势，（西一13，）叫我们不至于定罪，得以出死入生。（约五24。）是主耶稣从死里复活，重生了我们，把永远的生命分赐给我们，叫我们作神的儿女。（彼前一3，约十二24。）是主耶稣升天把我们带到父神面前，叫我们与父神有至圣所里的交通，（来九12，十19～22，）远超过了一切黑暗的权势。（弗一21。）这完全是主所作的，我们就是接受，就是相信。约翰福音一章十二节说，‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。’罗马一章十六节说，‘这福章本是神的大能，要救一切相信的。’行传十六章三十一节说，‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’
这一种的得救是永远的；一次得救了，就永远得救。希伯来五章九节说，‘祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’主所为我们成功的救恩是永远的，所以我们的得救也是永远的。
关于我们得救的稳固，我们得救了永不灭亡，我们在圣经中最少能找到十二方面的证明：
（一）就神的旨意说，神叫我们成为祂的儿女，得着祂儿子的名分，并不是按着我们的情形而定规的，乃是按着神自己的旨意所预定的。（弗一5。）神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意。（提后一9。）我们的情形会改变，神的旨意是永不改变的。（来六17。）神在永远里定规了一个旨意，要救我们，并且是叫我们一个也不失落，（约六39，）那我们怎么能得救了又不得救呢？我们的得救，在神不改变的旨意里是永远稳固的。
（二）就神的拣选说，神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神是从创立世界以前在基督里拣选了我们。（弗一4。）神拣选我们是根据于祂的旨意，不是根据于我们的行为。（罗九11。）况且不是我们拣选主，是主拣选了我们。（约十五16。）主是永不改变的，神的选召是没有后悔的，（罗十一29，）所以我们的得救是永远稳固，不能摇动的。
（三）就神的爱说，我们的得救是因着神爱我们，不是因着我们爱神。（约壹四10。）我们的爱是容易变迁的，神的爱是比母亲的爱更深的，（赛四九15，）是永远的，（耶三一3，）是到底的，（约十三1，）是永不改变的，神这永远的爱，要叫祂的恩在我们身上永远不会发生问题，永远不会失去。
（四）就神的恩说，我们的得救，不是本乎我们自己和我们的行为，乃是本乎神的恩典。（弗二8～9。）我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，（提后一9，）我们的得蒙救赎是照着祂丰富的恩典，（弗一7，）神的恩典是够用而且有余的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。
（五）就神的义说，神救我们不只是因着祂的爱，本乎祂的恩，并且也是照着祂的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷落在不义里面。神救我们，显明神是义的。（罗一16～17。）我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，就有谁能控告我们呢？（罗八33。）公义是神宝座的根基，（诗八九14，）神的公义是稳固不摇动的。我们的称义是建造在神的公义上，所以是永远稳固，不能摇动的。
（六）就神的约说，神是与我们立了约来救我们。（太二六28，来八8～13。）约是不能改变的，（诗八九34，）所以我们的得救也是不能改变的。
（七）就神的能力说，约翰十章二十九说，‘我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。’神是至大的，祂的能力也是至大的，没有什么能从祂大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。
（八）就神的生命说，神的生命是永远的生命，神已经把永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系。（约三16，约壹三1。）生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡。（约十28。）
（九）就神的自己说，神是不会改变的，连转动的影儿也没有。（雅一17，玛三6。）我们所得会救恩是出乎这样的一位神，就怎么会变动呢？
（十）就基督的救赎说，主为我们成了永远得救的根源，（来五9，）主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全；（来十14；）主所作的是永远的，就我们的得救也是永远的，因此，‘谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。’（罗八34。）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的教赎，谁也不能定我们的罪，我们的得救是永远稳固的。
（十一）就基督的能力说，‘谁也不能从我手里把他们夺去。’（约十28。）主与神原为一，主与神是同等的，所以祂的手和神的手是同样有能力的，谁也不能把我们从主的手里夺去。祂大能的手要使我们的得救永远稳固。
（十二）就基督的应许说‘到我这里来的，我总不丢弃他。’（约六37。）主应许说，祂总不丢弃我们这些来到祂面前的人。祂这样应许，也是保证我们的的救是永远稳固的。
二 在人面前的得救
马可十六章十六节说，‘信而受浸的必然得救。’这里所说的得救不是指着永远的得救说的。因为这一节的下一句是说，‘不信的必被定罪。’上文说信而受浸的必然得救，下文为什么不说不信、不受浸的必被定罪呢？下文说到定罪的时候，把受浸摆开不说，这就是说明上文所说的‘得救’不就等于下文所说的‘不被定罪’。不被定罪完全是信的问题。得救就要信而受浸。所以马可十六章十六节所说的得救，不是指着不被定罪的永远的得救说的。那么，这指着什么说的呢？这是指着在人面前的得救说的。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但是在世人眼中，还不知道他是一个得救的人。必须他起来受浸，宣告他的罪已经得了赦免，宣告他是一个属乎主的人，人才能知道他是一个得救的人，他才能从世人中分别出来。所以受浸的得救是指着在人面前的得救说的。
三 天天的得救
腓立比二章十二节说，‘就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩。’（原文。）我们的得救不是我们自己所作成的，我们的得救乃是因着神的恩典白白的得着的。这里是说，‘作出你们自己的救恩。’我们已经得救了，我们就要在生活上活出我们所得着的救恩来。当我们一信主的时候，我们就得着了神的生命，神借着圣灵已经居住在我们里面，我们的立志行事都有神在我们里面运行，为要成就祂的美意。（腓二13。）那么，我们在生活上就要活出神的生命来，就要天天时时顺服神在我们里面的运行而活着。这不是一下子能作得到的，这是需要一天过一天恐惧战兢的活出来的。
希伯来七章二十五节说，‘凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。’这里也是说到在我们天天的生活上，主要拯救我们。主今天是在神面前为我们祈求，使我们蒙保守，蒙拯救，一直到祂来的日子。
在天天的得救中，还有一件事是我们需要注意的，就是主要我们天天祷告，求神拯救我们脱离那恶者。（太六13。）撤但天天时时在试探、引诱、攻击、陷害我们，所以我们天天时时需要主拯救我们脱离他。
四 患难中的得救
还有一种得救，是在患难中，神所给我们的拯救。保罗说，‘祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。’（林后一10。）这里所说的得救，不是指着在神面前的永远的得救说的。这里所说的得救，乃是接着上文八、九节来的。保罗是说到他和他的同工们，在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他们自己也断定是必死的，在这样极大的困难、死亡之中，神把他们拯救出来。过去神曾这样拯救他们，现在仍要拯救他们，他们并且指望神将来还要拯救他们，神要在环境中搭救他们脱离一切的患难。
诗篇三十四篇七节说，‘耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。’神的使者就是天使。神要叫祂的天使环绕、安营在敬畏祂的人四围，在环境中塔救他们脱离患难。
腓立比一章十九节说，‘我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。’提后四章十七至十八节说，‘我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。’这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。
五 身体的得救
当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似，（腓三21，）这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马八章二十三节说，‘我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。’接下去二十四节就说，‘我们得救是在乎盼望。’二十四节的‘得救’就是指着二十三节的‘身体得赎’说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得着的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。等到主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。
罗马十三章十一节说，‘我们得救，现今比初信的时候更近了。’这也是指着身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得着的；至于我们身体的得救，要在将来得着，所以我们信了之后，越过离开我们身体的得救越近。
六 魂的得救
我们人是分作灵、魂、体三部分的，（帖前五23，）所以我们的得救也有这三部分的得救。我们灵的得救是在我们一信主的时候，因着圣灵的重生而得着的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分以外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与祂一同享受国度里的快乐。
马太十六章二十五节说，‘凡救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。’（原文。）这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂，牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，就得以进入千年国，与主一同享受快乐。（太二五21，23。）魂是人感觉快乐或痛苦地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺牲暂时的快乐；到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们。（路十六11～12。）
马可八章三十五节说，‘凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。’（原文。）为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为着主或者是为着福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。
路加十七章三十三节说，‘凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。’（原文。）信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为着主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得着享乐。
马太十章二十二节说，‘忍耐到底的，必然得救。’路加二十一章十九节说，‘你们常存忍耐，就必得着魂。’（原文。）信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得着主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。
希伯来十章三十九节，‘我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。’（原文。）这里所说的信心，乃是得救以后的信心；不是入门的信乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在我们如果凭着信心走主的道路，过得胜的生活，就要叫我们的魂在将来得救，就要叫我们有分于国度的荣耀和快乐。
彼前一章九节说，‘并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。’（原文。）这里所说的信心，也是我们得救以后的信心，过生活的信心。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难、试炼，能叫我们的魂得着神所预备，到主再来的时候所要显现的救恩，就是脱去一切苦难，享受荣耀的快乐。
雅各书一章二十一节说，‘你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。（原文。）魂的得救和灵的得救不一样。灵的得救是不要我们作什么，只要我们相信，接受就能得着的；魂的得救就需要我们在行为上脱去一切的污秽和邪恶，又要存温柔的心领受那所栽种的道。
提后四章十八节说，‘主…也必救我进祂的天国。’彼后一章至十一节说，‘你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。’魂的得救就是蒙拯救进人天国－主救主耶稣基督永远的国。
成圣是什么意思？我们是怎样成圣的？
答
关于成圣，我们要来看一看以下这三点：
一 成圣的意义
从旧约起到新约，从创世记到启示录，每一个地方题到‘成圣’，都是‘分别归于’的意思，就是分别出来归于另一个人，这是圣经里关于成圣的意义。
出埃及十三章一至二节：‘耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’所有以色列中头生的，都是神，都要分别出来，说，这是圣的，是归给耶和华的。所以，圣的意思就是分别出来归给神。人将东西献给神，也就是分别为圣归给神。（利二七14，撒下八11。）主耶稣是父所分别为圣的，（约十36，）是圣者。（路一35。）主是和所有的人不一样的，是父怀里的独生子，是圣的。我们信主的人是圣徒，（徒九13，）意思就是我们是分别出来归给神的人。
主耶稣在世时问法利赛人说，旧约时代人献礼物，是礼物叫坛成圣呢，还是坛叫礼物成圣呢？（太二三19～20。）如果说是礼物叫坛成圣，那就不对了。是坛叫礼物成圣。礼物放在坛上，就是说这礼物是归于神的了。这礼物没有献在坛上的时候，是归于人自己的；已经献上了，就是归于神的了。这并不是说，那个东西本身有什么改变，乃是说，它变作完全属于神的了，所以是圣的。旧约里会幕和一切属乎会幕的东西，被膏过了就是分别为圣了，这也不是那些东西的本身有什么改变，乃是它们是完全归于神，为神所用了，所以是圣的。新约里说，不信的丈夫因着信的妻子成了圣洁，不信的妻子因着信的丈夫成了圣洁，不信的儿女因着信的父母成了圣洁，（林前七14，）这也不是这些人本身有什么改变，乃是因着他们的丈夫、妻子、父母是信主的，所以他们是被分别出来的，是圣的。
神用主耶稣的血把我们买了，所以我们不能再归于别人，不能再属于别人，乃是归于神，属于神的了。
二 在神面前的成圣的地位
每一个基督徒，在他接受主的时候，不只罪蒙赦免，得称为义，并且在神面前是成圣了。神是圣洁的，人非圣洁就不能见神，就不能与神交通，就不能到神面前去祷告。公义是神办事的方法，圣洁是神的性情。罪得赦免，是按着公义得赦免得。人的罪若不得赦免，就不能得救。人若不圣洁，就不能见主。（来十二14。）成圣不是说到罪的方面，成圣乃是说你是分别出来归于神的。每一个基督徒是在基督里成圣了的，所以能到神面前去。
罗马书是讲称义，希伯来书是讲成圣；罗马书是讲公义，希伯来书是讲圣洁；罗马书是讲宝座，希伯来书是讲至圣所；罗马书是讲人在神面前有罪案，希伯来书是讲人在神面前有污秽。得赦免和得称义，是叫基督徒的罪案除去了，在神面前站得住，却不能享受神的同在，与神有至圣所里的交通，所以还必须成为圣洁方可。
罗马书是告诉我们，我们是罪人，神因祂儿子的死赦免我们的罪，称我们为义。希伯来书是告诉我们，我们的身体是污秽的，神的儿子的血把我们洗净了，叫我们可以因祂的血到神面前交通，可以到至圣所。我们是借着主耶稣的血，坦然无惧进入至圣所的。（来十19。）
成圣包括多大呢？神的福音总是叫人唱阿利路亚的。神是圣洁的。圣洁就是神荣耀的最高点。我们在基督里，我们像祂一样圣洁，这是最高的。如果差一点，我们就不能到神面前去。我们在基督里，是和基督一样的，所以能到神面前，所以神看我们像看基督一样。感谢神，耶稣基督的救赎是完全的，也是永远的。若不是完全的，神的义就不能到我们身上。若不是永远的，我们就不能永远分别为圣归于神。但是，主耶稣的救赎是完全的，也是永远的，（来十14，）所以我们可得永远的赦免，也能永远分别为圣归于神，永远到神面前去。
林前一章二节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的的主，也是我们的主。’保罗是写信给哥林多在基督那稣里成圣的人，蒙召作圣徒的人。这里的‘蒙召作圣徒的’，原文的意思是‘蒙召的圣徒’。我们不是去作圣徒；我们因着蒙召，就已经是分别为圣归给神的圣徒了。我们一蒙召，一得救，已经在基督里成圣了，已经是蒙召的圣徒了。
这样，我们岂不是要问说，在哥林多的信徒是什么样的信徒呢？他们在主的桌子前大家先吃自己的饭，有的饥饿，有的酒醉；（林前十一20～22；）但是保罗说，他们是在基督耶稣里成圣的，是蒙召的圣徒。他们中间有人犯了很大的罪，就是有人收了他的继母；（五1；）但是保罗说，他们是在基督耶稣里成圣的。他们是自高自大的，保罗却说他们是在基督耶稣里成圣的。这样看来，圣经里所说的成圣，并不是指着外面的行为说的。圣经里所说的成圣，并不是罗马五章到八章所说的；那里所说的乃是成圣的果子，并非成圣；那里乃是说每一个人必得不作罪的奴仆，必得将肢体献给义作奴仆，必得结出成圣的果子。（罗六13，17～22。）我们的成圣，乃是主耶稣基督死的时候把我们联合在祂的里面，这才是成圣。树和树上的果子是有分别的，树是树，果子是果子。照样，成圣和成圣的果子是有分别的，成圣是成圣，成圣的果子是成圣的果子。哥林多的信徒是有了成圣的地位，而没有成圣的果子，所以保罗就写信指责他们，给他们看见，他们既然有了成圣的地位，也得有成圣的果子。（林后七1。）
林前一章三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。’这里是说基督耶稣成为我们的公义、圣洁、救赎。所以，基督耶稣在神面前如何是义的，如何是圣洁的，我们在基督里也如何是义的，是圣洁的。我们在神面前的圣洁，比基督差一点都不行。赞美神，我们在神面前的圣洁，并不是因我们行义，不是因我们经历过基督，乃是基督成了我们在神面前的圣洁，基督的圣洁就是我们的圣洁。
林前六章十一节：‘你们中间也有人从并前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。’照这里看，成圣是在称义之前，我们是已经成圣，称义了。保罗说你们已经成圣了，你们已经称义了。我们‘已经’了没有呢？你若问一个基督徒他称义了没有，他敢说称义了。你若问他是义人么，他敢说是义人。你若问他是圣人么，他不敢说是圣人。但圣经说我们是已经成圣了。因着主耶稣基督的缘故，神不只赦免我们的罪，称我们为义，并且算我们配，算我们是圣的。那个配，是在神眼光中看的；那个能，也是在神眼光中看的。但什么时候我们的眼睛看自己，我们就不能享受这个关系。
希伯来十章十节：‘我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。’我们的成圣是因着耶稣基督献上祂的身体。祂一次作了，就永远成功了。十四节：‘因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。’感谢神，我们的圣是因着基督，我们的成圣是永远完全的。有的人怕到神面前去。因为感觉到自己的污秽。不错，我们是污秽的，我们是容易受沾染的，我们是容易向神不贞不忠的；但我们是因着基督成为圣洁，不是因着我们自己的工作成为圣洁。是靠基督一次献上祂的身体，我们就永远成圣了，我们在神面前的地位是圣洁的。什么时候我们站在这个地位上，靠着基督到神面前去，神就在基督里看我们是圣洁的，神就悦纳我们像悦纳基督一样。
三 结出成圣的果子
彼前一章十五节：‘那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。’主是圣洁的，我们已经蒙召，在地位上也是圣洁的，那就我们在生活上，在一切所行的事上，也要圣洁。绝不能说，在神面前是圣洁的，而在人面前不圣洁。我们要在生活上显出来是一个圣洁的人，是一个分别为圣归给神的人。
罗马六章二十二节：‘但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣的果子。’感谢神，我们已经从罪里得了释放，已经分别为圣归给神，作了神的奴仆，我们就得有成圣的果子。我们不应当将肢体献给不法、不义作奴仆；我们应当将肢体献给义，完全归给神，作神的奴仆，有成圣的果子。
林后七章一节：‘新爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵一切的污秽，敬畏神，得以成圣。’（原文。）我们应当把一切沾染在我们身体上和灵上的污秽，一切不属乎神的东西都除去，用敬畏神的心结出成圣的果子来。
约翰十七章十七节：‘求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。’用真理成圣，就是天天结出成圣的果子来。这真理是神的话。我们天天借着神的真理，把自己的行为来对照，有不成圣归于神的行为，就照着神的话来除去，来得洁净。这是天天进步的，并不是一时就成功的。这是圣灵的工作，是圣灵在我们的生活上，一天过一天的借着真理所作的。
有人说，成圣是忽然的，我们是能忽然成圣的。这是没有的事。忽然胜过罪的经历是有的，我们有忽然胜罪的经历，但我们不能把这个起名叫成圣。成圣是归于神，忽然胜罪叫作释放。错误的说法会产生错误的结果。
希伯来十二章十节：‘万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。’管教也是叫我们结出成圣的果子的一条路。当我们的脚走了岔路的时候，神就借着管教把我们打回来，叫我们一直走在祂圣洁的路上，在祂的圣洁上有分，完全归于祂自己。
末了，让我们看见，成圣的果子不只是我们的行为的问题，也是我们在经历上与神亲近、交通的问题。希伯来十二章十四节：‘你们…要追随圣洁；非圣洁没有人能见主。’（原文。）固然我们在地位上是圣洁的，我们能坦然无惧的进入至圣所，与神有亲密的交通；但我们若不是存着诚心和充足的信心，一直站在成圣的地位上，我们就好像摸不着神似的。所以我们要一直追随圣洁，跟从圣洁，因为非圣洁没有人能见主。
‘愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。’（帖前五23～24。）