约翰一章十二至十三节说到人得生命不是从人意，启示录二十二章十七节说到人若愿意就可以得生命，这到底怎么说？
答
这一个问题，从古以来，许多神学家都各执一辞。一班人说，我们得救，完全是人意的问题。另一班人说，我们得救，完全是神意的问题。我们要知道，神的真理常是有两方面的。如果我们不小心，不持平，一下就偏了。人往往是喜欢只抓住一端的。
得救的问题，到底完全是人意的问题呢，或是完全神意的问题呢？实在两方面都有关系。如果不是神的旨意要救人，就没有一个人能得救。同时，神有了旨意，如果人不愿意，也没有法子。所以神愿意，人也要愿意。主耶稣说，‘我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。’（路十三34。）这是神两方面的真理。是要两方面都愿意，单有一方面是不成功的。我们如果要明白真理，就不能只抓住一方面。撒但试探主时，曾说‘经上说…’，但主的答履是‘经上又记着说…’。是圣经说的，不错，但是，还得注意经上又记着说。如果只抓住一节或者几节的话来证明真理的一方面，那是不够的；要知道还有多少节的话是证明真理的另一方面呢。例如：基督徒一次得救就永远得救，这是一方面的真理，同时，得救后犯罪不悔改的基督徒，还要受刑罚，他虽然不受第二次的死，但是圣经说他要受第二次死的害，这也是真理。
有人问说，圣经为什么说，凡愿意的，都可以白白取生命的水喝，凡信主耶稣的，都不至灭亡反得永生；圣经又为什么说，人得救，是神所预定的呢？有人回答得很好，他说，天堂的门口写一个‘凡’字，无论谁要进去都可以；等到进去了，回头一看，写着说，你是预定的。这话可以表明神真理的两方面。我们经历正是这样。当我们信主时，信就是了。信了以后，回头一想，怎么许多比我好的人没有得救，我是顶不好的，我倒得救了，是什么缘故呢？我笨，我不知道，我只好说，我的得救是神预定的。
无论是谁，只要信，就可以得救，这是对未信的人说的。神的拣选，神的预定，这是对信徒说的。如果把对信徒说的话去对未信的人说，就是大错。主是对门徒说，‘不是你们拣选了我，是我拣选了你们。’（约十五16。）如果去对未信的人说这话，就不行。
从前有一个神学学生去见一个神的仆人说，‘我看圣经说，人得救，是神预定的。我讲道时，把人的脸看一看，我想，如果神没有预定他得救，我却把他劝得救了，怎么好呢？’那个神的仆人回答说，‘你只管去传。你把他劝得救了，就是神所预定的。’
我们要知道，神所以告诉信徒得救是预定的，是要人发生感恩的心。还有许多人没有得救，我却得救了，我只好说，神从万人中拣选了我，阿利路亚！不是我有功劳得救，是神救了我，我惟有感谢祂！
所以，启示录二十二章十七节是对未信的人说的，而约翰一章十二至十三节是对信徒说的，是告诉得救的人说，这不是你作的，是神作的。这真理就平衡了。
路加十章二十五至三十七节，是不是说人因为尽心、尽性、尽力、尽意爱他的神、又爱邻舍如同自己，就可以得永生？如此说来，得永生岂不是靠行为么？
答
圣经对我门说，得永生是靠相信，不是靠行为。全部新约用信字有五百多次，说到信就有永生，信就得救，信就得称义等等。路加十章的那个律法师是问：‘我该作什么才可以承受永生？’所以主问他：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说，‘你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’主说，‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’律法是教训两件事：一，爱神；二，爱人。这都是行为。照这样看，得永生岂不是靠行为么？如果这个故事只讲到二十八节为止，得永生就真是难讲了。但是，感谢赞美主，这个故事是讲到三十七节为止的。
律法师问：‘谁是我的邻舍呢？’他的意思是：神，我认得；但谁是我的邻舍，我不认得。主就讲到一个人下耶利哥，落在强盗的手里，有一个祭司打那里过没有救他，有一个利未人打那里过也没有救他，乃是一个好撒玛利亚人救了他，并且救他到底。在三十六节，主就问律法师说，‘你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？’我们要注意，在二十九节，律法师是问：‘谁是我的邻舍？’在三十六节，主是问：‘你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？’主的意思是说，你是落在强盗手里的，那一个是你的邻舍呢？他说，‘是怜悯他的。’主说，‘你去照样行吧。’这叫我们看见，主没有叫律法师去作一个好撒玛利亚人，乃是叫律法师知道他的邻舍是好撒玛利亚人。换句话说，是撒玛利亚人救了他；再换句话说，这好撒玛利人就是律法师的救主。
落在强盗手里的是罪人。祭司不能作他的救主，利未人也不能作他的救主，只有好撒玛利亚人来作他的救主。罪人的邻舍，就是罪人的救主。爱邻舍，就是爱救主。得永生，是靠一位救主；得永生不是靠自己去作一个救主。许多人把这比喻弄错了，以为这比喻是救训人去待人好。但主并没有说，人落在强盗手里了，你去作救主；主乃是说，你落在强盗手里了，那救你的好撒玛利亚人，是你的邻舍，应当去爱他。我们乃是落在强盗手里的人，我们所不认识的那一位，祂竟来救了我。律法师是问谁是我的邻舍；主回答他说，你是那落在强盗手里的，那一位救你的就是你的邻舍。
人所以爱主，是因为已经有了永生，并不是因为爱主而得着永生。是先有了邻舍的关系，而后才有爱他的情谊。这一段圣经叫我们看见几件事：无论如何，人是堕落的；无论如何，人不能自救；无论如何，救主已经来了；无论如何，你接受祂的救恩，你就得救，你就要爱祂。许多人的错误，乃是要自己去作救主，没有认识恩典的福音。我们要知道，主乃是要我们去爱那好撒玛利亚人，惟有主自己是我们的好撒玛利亚人。
路加十六章所说的财主和拉撒路的故事，财主的沉沦是不是因他曾享福，拉撒路的得救是不是因他曾受苦，或者还有别的原因？
答
有人说，那个财主的沉沦，是因为他曾享福；拉撒路的得救，是因为他曾受苦，理由是亚伯拉罕曾对那财主说这样的话。（路十六25。）到底是不是这呢？亚伯拉罕在二十五节上是说出，他们两个在活着的时候和死了以后的情形的不同；乃是到了二十九节，亚伯拉罕才把沉沦和得救的根本原因说了出来。我们注意二十九节的话：‘亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。’这就可见财主的沉沦，是因他不听从摩西和先知的话；拉撒路的得救，是因他听从摩西和先知的话。
什么是摩西和先知的话呢？路加二十四章二十七节，主耶稣复活后，对那往以马忤斯去的两个门徒讲话：‘于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。’四十四至四十六节：‘耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。’摩西和先知的话，意思就是指着主耶稣所说的话。换句话，财主沉沦，是因他不接受为他死而复活的救主；拉撒路得救，是因他接受为他死而复活的救主。
神已经给人圣经。人既有圣经上的话可以相信，神就不肯再用一个从死里复活的人来传福音给人听。神是把祂自己藏起来了。神隐藏自己是藏得顶好的。到底神是隐藏到什么地步呢？祂直藏到人想是没有神的地步。就是人犯罪作恶，神也没有用雷电来刑罚人，叫人立刻死。就是人毁谤神，神也不立刻刑罚人。神并不在天上用许多星摆出字来告诉人说人是犯了罪，告诉人说宇宙间有神。神今天不用奇怪的法子来表明祂自己，神只要人相信祂的圣经。
‘亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’（路十六31。）这里是神给我们一个启示，这个启示告诉我们，就是有人从死里复活了，如果人不信摩西和先知的话，也没有用。所以，人若不相圣经所作的见证，就是有人从死里复活，他也不会相信。
罗马四章说亚伯拉罕因信称义，雅各书二章又说亚伯拉罕因行为称义，这两种称义到底是怎么说的？彼此之间有什么关系？
答
圣经里论到人称义，一共有两种：一种是因信称义，一种是因行为称义。这个，我们可以从下面几处圣经得到证明：
行传十三章三十九节：‘你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。’罗马三章二十八节：‘所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。’这都是保罗说的。这是明说称义是因着信。
林前四章四节：‘我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。’这与以上两处所说的有根本上的分别。这是说到站在基督的审判台前得赏赐的事。这里的称义是什么意思呢？是好行为的赏赐。这也是保罗说的。可见保罗一面说到因信称义，一面也说到因行为称义。
在圣经中说到因行为称义不只是到得赏赐，还有在因信称义的里面也有题到因行为称义的话。这是我们要在这里查读的。
我们知道罗马书和加拉太书是讲因信称义，雅各书就讲到因行为称义。有人想，保罗讲因信称义不够，雅各要补其不足所以就讲因行为称义。但这种说法是不正确的。因为当雅各写雅各书的时候，罗马书和加拉太书还没有写呢。
保罗在罗马书里告诉人，称义是因着信。保罗恐怕有的人不知道神所作的，不知道基督所成功的，不知道宝血的功效，就以为信了不够，还得加上人的行为才能得救，所以保罗就引亚伯拉罕的事来证明称义是因着信。但雅各讲因行为称义，也是引到亚伯拉罕的事。从这里我们就可以看见，在称义上因信与因行为是有密切的关系的。保罗和雅各所说的是同一件事，是不冲突的。现在我们要来看，这里面的关系到底是怎样的，这两个是怎样联系的。
我先看罗马四章所说的：
二至三节：‘倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”’九至十节：‘因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。’这一段话告诉我们，亚伯拉罕在未受割礼的时候，就已经因信称义了。犹太人看割礼是一种顶紧要的行为。没有受割礼的外邦人，在犹太人看来竟像猪狗似的。但是，亚伯拉罕在未受割礼之前，就已经因信得称为义了。
十一节：‘并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。’割礼好像是神打一个印说，因信称义了，不能再有什么改变了。神所以叫亚伯拉罕受割礼，并非因此才称他为义，乃是在他身上打了一个印说，因信称义的事不会有改变了。就是以后亚伯拉罕不献上以撒，亚伯拉罕仍是因信称义的。所以，我们可以放心，既因信称义了，就保险称义了。
十二节：‘又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。’这叫我们看见，受割礼也要有信心。因为亚伯拉罕在未受割礼之前，就因信称义了。
罗马书给我们证明，一个罪人不能因行律法称义。加拉太书给我们证明，信徒不能因行律法成圣。我们是因信称义，也是因信成圣。我们既靠圣灵入门，岂能靠肉身成全呢？无论如何，印是已经打过了，那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
我们现在来看雅各书二章：
十四节：‘我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？’雅各写这几句话的目的是什么呢？他是对那一等的人说的呢？是因为有人说自己有信心，却没有行为，若不禁止他，教会就要受不少的影响了。信心是应当在神面前守着的，不应当在人面前空口夸耀。信心是必须配上行为的。凡只是说自己有信心却没有行为的，那个信心不能救他。圣经里说到‘救’，是有好几个意思的。例如保罗说，‘我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。’（腓一19。）难道保罗还没有得救么？这当然不是指着信的人得永生说的，乃是指保罗从监牢里得释放说的。保罗在林后一章十节说，‘祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。’有人以为这是指着主死在十字架上，救我们脱离罪恶的刑罚；现在在天上作我们的中保，救我脱离罪恶的权势；将来主再来救我们的身体。那知保罗在这里并没有这些意思；这里的救，都是指主把他们的身体从患难中救出来。一读上下文就知道，从前他们在亚西亚遭遇苦难，甚至连活命的指望都绝了，主却把他们从这样的光景中救出来，所以保罗相信主现在仍能救他们从苦难中出来，也相信主在将来也能救他们从苦难中出来。雅各在这里所说的‘救’，是指在环境中有益于人说的，我们读下文就知道了。
十五至十六节：‘若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢；愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？’这里的‘有人’，就是那些空口说有信心的人。他们并不供给缺少衣食的弟兄姊妹，不过空口说愿你们平平安安回去。这里并不是将来上天堂的问题，乃是今生的身体得着饱暖的问题。雅各的意思是，你们不能光是说，光是信，而不给他们所需用的。
十七节：‘这样，信心若没有行为就是死的。’这是雅各的断语。雅各的意思是说，你们相信他们会得着饱暖，而不供给他们的需用，这一种没有行为的信心，就不是信心，就是死的。活的信心是心里相信慈爱的神不会使他们穿不暖吃不饱，同时这个信心会叫我们将身体所需用的分给他们。
十八节：‘必有人说，你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’空口说有信心的人，必定有人要驳他说，你说你有信心，你的信心从什么地方表现出来呢？你只会口里说说，碰着实际的难处时，你就一毛不拔，你那里有信心！你是推托的的替人信，你自己并没有信心。你有信心，你为什么不把你所有的给他呢？他现在赤身露体，没有衣服穿，又缺了日用的饮食，今日就没得吃，你起码身上有得穿，也有得吃，你为什么不把你所有的给他呢？你说你有信心，你用什么来指给我们看你是有信心的呢？你的信心只是空口说说的，你的信心是死的，对于缺乏的人毫无益处。但是我有行为，我借着供给弟兄姊妹的需用，表明我的信心。我信神不会使我们穿不暖吃不饱，现在弟兄姊妹有需要，我就把我所有的分给他们。我的行为是根据于我的信心。我的行为是我信心的表现。我借着我的行为把我的信心指给你看。你说你有信，你信心的表现在那里，你用什么把你的信心指给我们看呢？
十九节：‘信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。’以色列人相信神只有一位，是不错的。但是鬼魔也信神只有一位，却仍然是鬼魔。雅各的意思是，没有行为的信心，好像鬼虽信神，还依然是鬼。
二十节：‘虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？’虚浮的人，是空口说信心的人的别名。可以说，这些人实在在他心里没有信。那在实际上供给人的，可以借着行为把他的信心指给人看。所以是先有信心，后有行为。真实的信心必有真实的行为。那空口说我有信心，却没有行为的人，正表明他的信心是死。他的心在神面前错了，所以他的信心是死的。
二十一节：‘我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？’如果雅各不引亚伯拉罕的事，或者有人因为读了罗马书和加拉太书，就说雅各说的不对，以为保罗说因信就能称义，信就够了，不必有什么行为。雅各在这里的意思是，亚伯拉罕因信称义固然不错，但亚伯拉罕也有行为上的称义。雅各并没有推翻亚伯拉罕因信称义，不过借亚伯拉罕献以撒的事证明给人看，亚伯拉罕的信心是有行为的。亚伯拉罕的那个行为就是亚伯拉罕的信心的表现。亚伯拉罕不只因信称义了，并且也因行为称义了。雅各不只不推翻因信称义，并且加强因信称义，用因行为称义来说明真的信心是怎样的。亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上是一个行为，这个行为叫亚伯拉罕被称为义。但这是什么行为呢？这是信心的行为。希伯来十一章十七至十九节说，‘亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，“从以撒生的才要称为你的后裔；”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。’雅各在这里引亚伯拉罕献以撒的事，就是给我们看见真的信心是一定有行为的。亚伯拉罕欢喜领受神的应许，亚伯拉罕相信神所对他说的：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’以利以谢不是，以实玛利也不是，就是撒拉能再生一个儿子也不是，只有以撒是承受家业，承受应许的后裔。现在神试验他，到底他向着神的心如何，到底他的信心如何，神要他把神所指定来作他后裔的以撒献在坛上，杀了，烧了。他如果爱神，愿意把一切都献上给神，把以撒烧了，那么神的应许怎能应验，怎能成就？他如果要成就神的应许，就不能答应神的要求。按人看，这两个是矛盾的，不能统一的。但在真的、活的信心里，这两个是不矛盾的，是统一的。应许的是神，要求献上的也是神，神绝不违反祂自己，在应许和献上之间另有一条路，就是复活。‘他以为神还能叫人从死里复活。’亚伯拉罕的信心是说，我就是把以撒杀了，烧了，献作燔祭了，我相信你所应许的‘从以撒生的才要称为你的后裔’的话要应验，你要叫以撒从死里复活。所以他去献的时候，是抱着一个必死的心去献的。他是真的把以撒捆起来，他是真的拿起刀要杀下去。他向着神的心是绝对的，一点不保留。他相信神的心是坚定的，一点不疑惑。当耶和华的使者呼叫他，对他说，‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他’的时候，他乃是‘仿佛从死中得回他的儿子’。亚伯拉罕把他独生的儿子献上是信心的行为，这就是因行为称义。
二十二节：‘可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。’‘可见’二字，是承接上文说的。因着亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上，亚伯拉罕就因行为称义的缘故，我们就可以看见信心是与行为并行的，或者说，信心是与行为一同工作的。亚伯拉罕的行为是亚伯拉罕的信心所作出来的。‘而且信心因着行为才得成全。’没有经过试验的信心是靠不住的。亚伯拉罕的献以撒是表现他的信心，他的信心是因着他的奉献被证实，得成全。
二十三节：‘这就应验经上所说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。’亚伯拉罕信神，这就算为他的义，这句话是记载在创世记十五章。这和创世记二十二章的献以撒有什么关系呢？雅各说献以撒是因行为称义，那为什么要引创世记十五章的因信称义呢？在这里雅各就说，‘这就应验经上所说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”’因行为称义是应验因信称义。好像因信称义是一个预言，因行为称义是这个预言的应验。人有了信心，必定有行为。行为乃是说明信心的实在。因着亚伯拉罕信神，神也算他为义，并且他又得称为神的朋友，所以亚伯拉罕才有献以撒的这个行为，亚伯拉罕献以撒的行为乃是应验亚伯拉罕的信神。换句话说，亚伯拉罕的献以撒是把亚伯拉罕的信神证实出来给我们看。
二十四节：‘这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。’因着创世记二十二章是应验创世记十五章的缘故，因着行为是表现信心的缘故，因着信心没有行为是死的，行为是成全信心的缘故，人称义是因着行为，不是单因着信。我们要注意，雅各没有说人称义是因着行为，不是因着信；他乃是说，人称义是因着行为，不是单因着信。雅各的意思是，因信称义之后，还应当有因行为的称义来证实，来成全才对。像亚伯拉罕因信称义了，神试验他的时候就有因行为的称义。
二十五节：‘妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？’雅各先引一个顶好的人像亚伯拉罕，不但因信称义了，也是有行为上的称义。现在又引一个坏的女人如妓女喇合，也有因行为的称义，就是她接徒使者，又放他们从别的路上出去。这行为是什么行为呢？希伯来十一章三十一节告诉我们说，‘妓女喇合因着信，曾和和平平的接徒探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。’这行为也是信心的行为。信心与行为是不能分开的，是一件事的两方面。所以，同样一件事，希伯来书是说因着信，雅各书是说因着行为。行为是信心的表现，信心是行为的根源。说有信心，而没有信心的行为，那个信心是死的。所以，有了因信的称义，也得有因行为的称义。
二十六节：‘身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。’雅各书二章从十四节起一直就是讲信心与行为的关系。有一种的信心是没有行为的、虚浮的、空口说说的、死的。有一种的信心是有行为的、活的。行为证实了信心，行为叫信心得了成全。他把亚伯拉罕和喇合的事拿出来作为实例证明给我们看。到末了，他就举一个比方：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。活的信心必定有行为。凡没有行为的信心都是死的，像身体没有灵魂是死的一样。
为什么路加十五章用了三个比喻，一个岂不就够了么？
答
路加十五章一共有三个比喻，都是讲到‘遗失’。第一个比喻是讲失去一只羊，第二个比喻是讲失去一块钱，第三个比喻是讲失去一个儿子。许多人读这一章圣经都觉得希奇，用遗失来比方罪人，一个比喻已经够了，为什么要说三个比喻呢？我们要知道，主耶稣在这里讲比喻的目的，并不在乎讲人的失落，主耶稣所注重的乃是神怎样对待一个失落的人。如果只是讲到人的失落，那就一个比喻已经够了。主是注重在神怎样对待一个失落的人，所以这三个比喻缺一不可。三而一的神－父、子、圣灵，对于一个失落的人，都有祂的工作；这三个比喻就是说到神三方面的工作。
这三个比喻的次序可不可以颠倒一下呢？不可以。我们如果把这三个比喻的次序一颠倒，福音就给我们弄乱了。因为这三个比喻是神救赎法的次序。第一个比喻是说到主耶稣来作好牧人的工作。约翰十章告诉我们说，好牧人是为羊舍命的。（11。）底下，主接着讲妇人寻找钱的比喻。好牧人寻找羊，与妇人寻找钱，有不同的地方。好牧人是在家的外面寻羊，主耶稣是离开父的家到世界上来寻找我们。妇人是在屋子里寻找钱。妇人是点上灯，打扫屋子，细细的找。妇人，是表明圣灵。先是主耶稣来成功了救赎，于是圣灵到我们里面来光照我们，叫我们接受主耶稣所成功的。圣经里表明神的恩赐是两个，不是一个；神把祂的儿子赐给我们，神也把圣灵赐给我们。有些传道的人，常有一个错误，就是只传了一半，只告诉人说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生，’（约三16，）却忘记了主耶稣所说‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在’（约十四16）的话。神不只差主耶稣作一个好牧人来寻找我们，神也差遣圣灵来光照我们。第一个比喻里没有灯，第二个比喻里有灯；第一个比喻是说在家的外面来寻找，第二个比喻是说在屋子里寻找。主耶稣是来到家的外面－世界－寻找迷失的羊，圣灵是在屋子里－我们的里面－用灯光照，细细的寻找遗失的钱。末了一个比喻是有一个父亲在家里等他的儿子回来。已经有救主来寻找，已经有圣灵来寻找，主所作的不会落空，圣灵所作的也不会落空，神是在家里等着儿子回家。
第三个比喻，如果去掉第一个，或者去掉第二个，就都不得了。因为如果好牧人不来为羊舍命，救赎就不能成功；如果没有圣灵来光照人，人就不能为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约十六8。）虽然有人有局部的为罪自责，但若没有圣灵光照，人不会彻底的为罪自责，人也不会为义、为审判，自己责备自己。
如果没有一个好牧人来为羊舍命，就是浪子回了家，父亲也不能收留他。圣灵的工作是根据主的死。如果主没有死，天父就不能赦免人的罪；不然，神就是不公义的了。我们要抓牢一件事，就是：神赦罪，是神的公义。神是爱我们，但神的爱是借着神的公义，不然就是不义，就违反了祂公义的性情，我们不过是被神姑息而已。若不流血，罪就不得赦免。如果没有主的血，就可得赦免，那就是告诉人说，不必有救主了。我们的得救乃是这样：我有罪是真的，但救主的担罪也是真的，所以我能坦然无惧的到神面前来，所以我能讨神的喜悦。如果我们没有一位救主，我们的良心就远不能平安。因为主耶稣已经死了，已经成功了救赎，所以天父就等着收留我们。我们看见浪子回家的时候，他的父亲没有一句责备的话，没有一句劝他悔改的话，就是因为有一位救主已经替他成功了救赎，有一位圣灵已经在他里面光照了他，他的罪已经得了赦免，已经被血洗净了。
如果主耶稣来死了，天父也是在家里等着，却没有圣灵来光照，那也就没有一个浪子能回家。是圣灵叫人为罪自责，为什么不早信主？是圣灵叫人为义自责，因为主已经复活升天，蒙神的税纳，为什么还不接受祂？是圣灵叫人为审判自责，因为撒但已经受了审创，不再是我的主人了，我为什么还要跟从他？这都是圣灵作的。所以，我们要相信主所已经作的，也要注重圣灵所要作的。
有一班人，只注重圣灵所要作的，却忘了基督所已经成功的。另有一班人，只注重基督所已经成功的，却忘了圣灵所要作的。只注重基督所已经成功的一班人就说，基督已经死，已经复活，什么都成功了，圣灵引导人进入真理，意思不过是叫人知道基督已经死，已经复活，已进入荣耀而已。只注重圣灵所要作的一班人就说，必须圣灵特别作工在我的里头，我才能有特别的经历。这两班人都各有所偏。一只鸟是有两个翅膀的，剪去一个翅膀，就不能飞了。这两班人都是要剪去鸟的一个翅膀。一个人如果只注重基督所已经成功的，他就得不着经历；一个如果只注重圣灵的工作，他就没有一个根基，因为圣灵工作的立足点是在基督已经作成功的工作上面。
林后十三章十四节，保罗说，‘愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。’（另译。）爱是神的心，是神想出一个法子来救人。爱是在里面的，爱表现在外面的行为就恩典。在外面的爱是恩，在里面的恩是爱。所以先说主耶稣基督的恩惠，是因救赎，是基督来成功的。是神爱，这爱到基督的身上就成功了恩。圣灵把这已成功的通到我们身上，这就叫圣灵的交通。圣灵自己并没有把东西给我们，圣灵乃是把基督所成功的通到我们身上来。所以我们如果要主的恩，若没有圣灵，就得不着。光要圣灵，不要基督所已经成功的，也不能有所得。水管是为着通水的。有水无管，不行；有管无水，也不行。所以，路加十五章的三个比喻，并不是重复，乃是表明神的救赎法的次序。基督成功救赎，圣灵用光照亮人，父神用爱心收留人。我们明白了这三个比喻，我们生活就能够持平，不至偏在一面。