为什么在利未记四章一至七节赎罪祭的血是带到会幕，在神面前对着圣所的幔子弹七次？利未记十四章一至七节，洁净长大麻疯者之例，是将血洒在长大麻疯者的身上七次？
答
我们头一件要注意的，就是在全本圣经中，是谁要求血呢？是神。神为什么要求血呢？以色列百姓犯了罪，神为什么不因怜恤他们就赦免他们呢？因为神假如这样作，就是不公义了。那个税吏能不能求神开恩可怜他就行呢？不能。他乃是向神说，‘神阿，让我这个罪人被赎罪吧！’（路十八13，直译。）有罪是应当受审判，受刑罚的。神只能当你有血来到祂的面前，祂才能赦免你。若不流血，罪就不得赦免，（来九22，）这是神的公义。
有人这样祷告：‘神阿，若是你喜欢赦免，就求你赦免；若是你的旨意要赦免，就求你赦免。’但是我们知道，赦免不是神喜欢不喜欢的问题，赦免也不是神的旨意的问题。
虽然神有怜悯，神肯开恩，神的旨意也乐意赦免，但如果没有血，神就不能赦免。必须有了血，神才能赦免，因为神是公义的神。
把血带到神的面前弹七次，就是叫神公义的要求得到满足，神就能赦免人的罪。有了罪，就得有血，这是神公义的要求。比方：有一个人犯了杀人的罪，就到法院长那里去求情，院长因为怜悯他，就把他赦免了。后来第二、第三个人，也是犯了同样的罪，也是同样的去求情，也是同样的赦免。只要这样一连作三次的话，这个地方就要乱了，因为杀人的罪犯只要求一下情就可以没有事，那就你也可以杀人，他也可以杀人了。所以，犯了罪如果没有刑罚，就是不公义的。
神的律法的要求是有罪的必须死，必须流血。主耶稣流出了祂的宝血，就满足了神律法的要求。所以，我们的得救，不只因为神有恩典，更是因为神有公义。赎罪祭的血，是必须带到神面前的。如果没有血，神就是有愿意赦免的心，也不能赦免人的罪，因为神的公义不能赦免一个没有‘血’的罪人。
把血洒在长大麻疯者的身上七次，有什么意思呢？我们要注意，利未记十四章一至七节所说的，不是洒了血才得痊愈，乃是大麻疯痊愈了才洒血。这有什么意思呢？这是告诉我们，这个长大麻疯的虽然痊愈了，还不过是在人面前的洁净；若要在神面前算为洁净，就必须有血。神的要求是血。一个长大麻疯的痊愈了，在人面前可以过得去了，但如果没有血，就在神面前还是不洁净的。
马太八章一至四节，主耶稣医好了那个长大麻疯的，叫他得着洁净，但是主还命令他去献上摩西所吩咐的礼物。（那时主还没有钉十字架，所以主叫他按旧约的条例去）主虽然帮助他在人面前洁净了，但是，他本人在神面前还没有得着洁净，所以他必须有血。这叫我们知道，一个人就是作得再好，再有道德，他若没有血，他在神面前还是不洁净的。
血，乃是为着满足神的要求的。血流出，不只叫我们的良心得着洁净，更是成全了神律法的要求。我们是一个罪人，如果没有血，我们就不能得救。我们能得救，并不是因我们配，乃是因为主流了血。我们被神税纳，是因为有血。我们敢亲近神，是在乎主耶稣流血的功劳，不是在乎我们。惟独主耶稣的血叫神得着满足，叫神看我们是得着洁净的。
圣经中‘罪’与‘诸罪’是怎样分别来用的？
答
罪与诸罪的分别，也就是单数的与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别，而且这一个分别是极紧要的。
现在我们把新约里原文中所有的‘罪’（αμαρτια）（名词）的单数字和复数字列举于下：
单数的‘罪’字：马太十二章三十一节。约翰一章二十九节；八章三十四节（两次），四十六节；九章四十一节（两次）；十五章二十二节（两次），二十四节；十六章八节，九节；十九章十一节。行传七章六十节。罗马三章九节，二十节；四章八节；五章十二节（两次），十三节（两次），二十节，二十一节；六章一节，二节，六节（两次），七节，十节，十一节，十二节，十三节，十四节，十六节，十七节，十八节，二十节，二十二节，二十三节；七章七节（两次），八节（两次），九节，十一节，十三节（三次），十四节，十七节，二十节，二十三节，二十五节；八章二节，三节（三次），十节；十四章二十三节。林前十五章五十六节（两次）。林后五章二十一节（两次）；十一章七节。加拉太二章十七节；三章二十二节。帖后二章三节。希伯来三章十三节；四章十五节；九章二十六节，二十八节（第二个‘罪’字）；十章六节，八节，十八节；十一章二十五节；十二章一节，四节；十三章十一节。雅各书一章十五节（两次）；二章九节；四章十七节。彼前二章二十二节；四章一节。彼后二章十四节。约壹一章七节，八节；三章四节（两次），五节（第二个‘罪’字），八节，九节；五章十六节（两次），十七节（两次）。
复数的‘罪’字：马太一章二十一节；三章六节；九章二节，五节，六节；二十六章二十八节。马可一章四节，五节；二章五节，七节，九节，十节。路加一章七十七节；三章三节；五章二十节，二十一节，二十三节，二十四节；七章四十七节，四十八节，四十九节；十一章四节；二十四章四十七节。约翰八章二十一节，二十四节（两次）；九章三十四节；二十章二十三节。行传二章三十八节；三章十九节；五章三十一节；十章四十三节；十三章三十八节；二十二章十六节；二十六章十八节。罗马四章七节；七章五节；十一章二十七节。林前十五章三节，十七节。加拉太一章四节。以弗所二章一节。歌罗西一章十四节；二章十一节。帖前二章十六节。提前五章二十二节，二十四节。提后三章六节。希伯来一章三节；二章十七节；五章一节，三节；七章二十七节；八章十二节；九章二十八节（第一个‘罪’字）；十章二节，三节，四节，十一十二节，十七节，二十六节。雅各书五章十五节，二十节。彼前二章二十四节（两次）；三章十八节；四章八节。彼后一章九节。约壹一章九节（两次）；二章二节，十二节；三章五节（第一个‘罪’字）；四章十节。启示录一章五节；十八章四节，五节。
我们读过以上许多圣经节，就看见神写圣经是多么有智慧，真要使我们对神说，‘神阿，我敬拜你！’
罪和诸罪在用法上的区别是这样：每逢指着人外面行为上的罪，就如骄傲、嫉妒、撒谎等等的罪，都是用诸罪－复数的罪。单数的罪字，在圣经中从来没有指着外面的罪说的，它有两个不同的用法：
第一，是指罪作主，罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母，罪根的罪。罪母，罪根的名词，并不合乎圣经，不过姑且借用而已。圣经没有说罪母，罪根，圣经乃是说罪作王，作主人。单数的罪就是指那个作我们的主，追我们，叫我们去犯罪的那个罪。
第二，是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候，所用的罪字都是诸罪，都是复数的。这是因为我们所需要赦免的，乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面的罪性，不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪，这是错误。神是赦免复数的罪。单数的罪，那是主人，是能力，不是我们自己直接负责的，不是用赦免解决的。乃是复数的罪需要赦免，因为这是我们自己的行为，我们自己要负责，并且是有刑罚的，所以用得着赦免。因此圣经中所讲的‘认罪’，都该是‘认诸罪’，是复数的，而非单数的。单数的罪并不是人的行为，所以人不必认。复数的罪是人的行为，所以人应当认。基督的死，就是救我们脱离诸罪。马太一章二十一节说，‘你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从诸罪（原文）里救出来。’这是说，主耶稣救我们脱离行为上的罪，救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说，‘你们要死在罪中，’（约八24，）是说他们要死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死，而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所二章一节：‘你死在过犯罪恶之中’的罪，是复数的罪，不是单数的罪；意思是说我们是在复数的罪中过生活，就如骄傲、污秽、嫉妒等等：我们是死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。
希伯来十章四节的‘除罪’是除诸罪，十章二节‘不再觉得有罪’的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心，我们就不再觉得有罪呢？因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪，是诸罪，是一件一件的罪，就如脾气、骄傲等等，主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了，所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的，但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪，就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪，就是说我们永不觉得罪的能力，就是那主使我们去犯罪的能力，那是没有的事。主耶稣的血洗净我们，是叫我们的良心不再觉得我们已往的诸罪。不是人没有罪了，乃是良心不再觉得有罪了。我们不受良心责备，我们靠着血洗净了。
那么，作主人的罪（单数的罪）是如何脱离的呢？罗马六章六节：‘因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。’（另译。）这里有三个东西：一，罪身；二，旧人；三，罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪，罪在身体里作工，所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓动，一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱，旧人赞成，叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的，乃是把旧人除去。罪仍在，罪身也在，不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人，罪永不能主使新人。罪（单数）还在，不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢？因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢？本来是实行犯罪的，现在却失业了。
希伯来一章三节：‘祂洗净了人的罪’的罪，是复数的，是指刑罚方面，并非罪根（单数的罪）洗掉。
那么，约翰一章二十九节，‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，’这话又怎么讲呢？这里除去世人罪孽的罪字是单数的，那岂不就是说把罪根拔去了么？若是这样，不只得救的人的罪根都拔去了，连全世界人的罪根都拔去了。不。这里的意思乃是说，神的羔羊将全世界人的罪的问题都解决了。并非把全世界人的罪根都拔去了。这就是和罗马五章十二节‘这就如罪是从一人入了世界’的意思相对的。罪如何由一人入了世界，也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了，把世界里的罪解决了。
我们如何对付罪（单数）呢？罗马六章十一节：‘这样，你们向罪也当看自己是死的。’复数的罪的解决是借着基督的死，单数的罪的解决是借着与基督同死。这个死是算作死的。我若向罪算自己是死的，罪虽有作主人的能力，却不能胜过我。
约壹一章七节：‘我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行，像神在光明中，就彼此相交，然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的，就我们若能行在光明中，像神在光明中，我们就已经没有罪了，又何来罪给主耶稣的血洗净呢？乃是当我们行在福音的亮光中，像神是在启示的亮光中一样，我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节里又明说我们有罪（复数的）。我们又有罪了！所以我们可以看出：单数的罪是在我们里面作主人，复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题，复数的罪是一件一件的罪恶。
林后五章二十一节：‘神使那无罪的，替我们成为罪’的罪字，是单数的。主耶稣是替我们成为罪，不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢？就是神叫那无罪（单数）的，就是从来不知罪为何物，从来没有事奉过罪，不知道什么是罪的能力的耶稣，替我们成为罪，成为罪的问题，好叫神审判了祂，就对付了罪。祂是成为罪，意思就是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪，那祂就有行为上的罪了，祂自己也就是犯罪的人了，祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神，祂不是叫主耶稣成为诸罪，祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付，所以主耶稣这个人死了，全世界人罪的问题就都解决了。
末了，我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章至五章十一节是第一段，都是对付复数的罪的问题，不是对付单数的罪的问题。五章十二节起至八章是第二段，都是讲单数的罪的问题。（第二段中除了第七章有一次题到复数的罪，其余都是讲单数的罪。）第一段是讲一件一件的罪，外面行为上的罪。这些罪的罪案、罪的刑罚当除去、当取消，所以主耶稣来担当罪，除掉罪。第二段是讲神不只把我们复数的罪赦免了，并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪，不刑罚我们，并且要救我们脱离罪，不犯罪。第一段都是讲宝血，第二段都是讲十字架。第一段里的复活是主为我们复活，第二段里的复活是我们与主一同复活，第一段是讲主耶稣为我们流血而钉十字架，第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免，第二段是释放。第一段是称义，第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决，第二段是罪的能力得解决。我们都得经过这两段。
当你刚信主时，你担心的是你所犯的罪，一件一件的罪都放在你面前，你看见你内外所有的都不好，你想全义的神，全义的主，怎能赦免我的罪呢？当你知道主耶稣担当了你的罪，祂的血洗净了你的罪，你一切复数的罪都得了赦免，你就快乐。你因罪得赦免，站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了，但一天过一天，你发现你从前是撒谎的，现在仍旧会撒谎，这怎么办呢？你到主面前求赦免，主仍肯赦免，主的血仍是有用的，你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好，后来就放松了，就又犯罪。你又求主赦免你的罪，你又立志再不犯罪；可是过了一些时候，你又犯罪了，又跌倒了。你再求主赦免你，你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨，当你作基督徒后，你不只觉得外面的诸罪可恨，并且觉得里面有罪作主人管你。比方：有一个人爱赌钱，从前他承认这是行为上的不好。他信主后，就觉得他里面有一个主人有能力叫他去作他所不愿作的事，他没有方法不去作。每一个人有特别抓住他的罪。你想我们这个人得救时多快乐，现在比未得救时更苦，我如何能胜过这些罪呢？就求神问神还有更深的救法没有。罗马五章十二节至八章所说的，就是更深的救法。若神要求的光是血，神可以用别的方法叫主耶稣流血，何必一定要基督死在十字架上呢？但神给我们看见，你行为的刑罚是借着救主耶稣得赦免的，并且你这个人是被带去与主同钉死的。主耶稣基督为你的罪被钉死，同时主耶稣基督也带你同钉死。不只罪人的罪，并且就是罪人的人，不只我们的罪，就是我们这每一个在基督里的人，都在十字架上。主耶稣基督的流血不只洗净了你的罪，神也在一千九百多年前算祂的死为你的死。当初你信主为你死，今天你算主的死是你的死。主已经死了，你也已经死了。你如何相信祂的死，你也如何相信祂的死就是你的死。这样，罪虽是活的，却不能引诱一个已死的人，因为已死的人是脱离了罪。人死了，罪永不能干涉他，因为罪是活的，人却是死的。我们外面的诸罪，神赦免；我们里面的罪，神不赦免。神是把我们的旧人钉死，因此我里面的罪没有能力拖我。我们信我们是已经死了。是信已死，不是去死；是信已死，不是应当死。当你觉得你的软弱、污秽，你当知道神在十字架上已经对付过这些了。如果你用信心的眼睛看基督，信你已与基督同钉死了，你会看见基督的能力要救你，要释放你脱离你里面罪的能力。得救的第一步给我们平安满足，叫我们享受快乐；得救的第二步给我们能力脱离罪，走道路。今天你觉得里面罪的能力压迫你，你能胜过里面罪的能力就好了。胜过里面罪的能力是脱离，是释放，不是赦免。因着里面的主人已经换了，所以旧主人不能再管我了。我们必得走这条路。
我们到底是靠神的恩得救呢，是靠神的义得救呢？救恩的那一段是神的恩为我们作的，那一段是神的义为我们作的？
答
以弗所二章八节说，‘你们得救是本乎恩。’可见我们的得救是靠神的恩。
罗马三章二十五至二十六节说，‘神设立耶稣作施恩座，（另译，）是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义…好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。’可见我们的得救也是靠神的义。
神的恩是为我们预备了一位救主，叫我们有得救的可能。（约三16。）神的义是叫救恩成功在我们身上，叫神不能不救我们。从主耶稣降生、受死、复活，直到升天这一段，是神的恩为我们作的。从主耶稣升天后，一直到现在这一段，是神的义为我们作的。
恩典，可以随着神的意思或给或不给。但是，义，是应当怎样就当怎样。基督已经死，已经复活，我若相信，神就不能不救我。如果我信了，神还不救我，神就不公义了。约壹一章九节怎样说呢？是说‘我们若认自己的罪，神是慈悲的，是仁爱的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义’么？不是。乃是说，‘神是信实的，是公义的。’祂儿子的血已经洗净我们一切的罪，我们一相信，神必须救我们。神不能不信实，因为祂的话已经说了；神不能不公义，因为祂儿子的血已经流了。我们感谢赞美神，祂不能不救我们！
凡不义的都是罪。神不能不义，所以神不能不救我们。如果我们说神不一定赦免我们，就好像说神不信实，不公义了。我们抓住神的义。神喜欢我们抓住祂的义。我们抓住神的义，是尊重神。
是神的义（罗三21～26）救我们呢，还是基督的义救我们呢？二者的分别在那里？是何意义？
答
是神的义救我们。
什么叫作神的义呢？罗马三章二十五至二十六节说，‘神设立耶稣作施恩座，（另译，）是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。’拖恩座在约柜上面，神是在这里与人相会。神设立耶稣作施恩座，神只能在基督里与人来往。约柜上若没有施恩座，约柜里面的律法就要定人的罪。施恩座上有血，律法就不能定人的罪，因为律法的要求已经得着了。就是在这件事上，显明神的义，意思就是神是义的。
照律法说，犯罪的当死。主耶稣替我们死了，我们就不必死。所以，赦免这件事是神按着祂的公义作的。比方：人欠你一百元，他写一张借据给你。什么时候，他还了这一百元，你就应当把借据还他，结束这笔债务。如果你不把借据还他，你还要向他追偿，你就是个不义的人了。我犯了罪，是该死的，可是我用基督的血还了我的罪债，神就不能再向我要什么了。所以，我们的罪得赦免，乃是因着神的公义。无论如何，神都得赦免我们，因为主耶稣已经为我们死了。
约壹一章九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’信实是指神的话说的，神说了就算数。公义是指基督所作的工已经成了，基督已经为我们满足了神的要求，神就不能再向我们有要求。神的话说，信的人就得赦免；我们信，神就得赦免我们。基督死了，神的要求已经得着，神就得赦免我们。神宽容人先时所犯的罪，现在神称信的人为义，都是显明祂是公义的。
不但神称我们为义，神也要我们看神为义－看神这样待我们是顶公义的。耶稣是人，我们也是人。罪从一人入了世界，也从一人被除去。亚当犯罪不只是个人的问题，而且是人类的问题。亚当的头，我们每一个是他的一部分；我们在基督里也是如此。基督死，就叫我也死了；基督复活，就有生命流到我。我们并不是苦求到神赦免我们，乃是因基督已经替我们死，神不能不赦免我们。我们相信，就得救了。
全部新约找不出一节圣经说到基督的义救我们的话。
基督的义，只叫基督自己有资格来作救主。基督的义，是基督自己的好行为。基督救我们，是因祂的死，不是因祂的义。基督的死是成功神的义。基督的义，好比会幕里四色织成的幔子，只有祂能朝见神，别的都被隔在幔外。幔子裂开了（基督死了），才给我们开了一条又新又活的路，（来十20，）使我们能亲近神。
那么，林前一章三十节说，‘神又使祂成为我们的…义，’彼前三章十八节说，‘就是义的代替不义的，’怎样解释呢？我们要看，这两处是说基督的义么？不是。林前一章是说，基督自己作我们的义。彼前三章是说，主耶稣自己是义的，祂有资格来代替我们这些不义的人。
至于彼后一章一节所说，‘作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人，’这里的‘义’，也可译作‘公平’，‘公正’，意思是说，祂不偏待人的，祂对所有的信徒，无论是先来的、后来的，无论是犹太人、外邦人，都给一个同样宝贵的信心。（参读徒十34，44，十五8～9。）
基督的义与基督为义有什么分别？
答
基督为义这句话，见于林前一章三十节：‘你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。’这节圣经，是说神叫基督成为我们的义。
基督的义，就是基督在世为人的好行为，是基督个人在地上的美德。基督为义，就是神把基督给我们，叫基督成为我们的义。基督的义是指基督的良善，基督为义是指基督的自己。
基督的义，就等于五祭里的素祭。素祭里是没有血的，因为素祭是预表主耶稣一生的生活，一生的善行，一生的美德。基督为义，就等于五祭里的燔祭。燔祭是在神面前一个馨香的祭，是预表基督蒙神的税纳。基督成为我们的义，我们来到神的面前，是把基督献上，叫神税纳我们像税纳基督一样，叫神看我们完全像基督一样的完全。赎罪祭是为赎我们一生的罪献上的，赎愆祭是为赎我们每天的罪献上的，这两个祭是对付罪的。燔祭是叫神看我们像基督那样的好。旧约有‘耶和华我们的义’这句话，（耶三三16，）这就是说，祂的本身，就是祂的自己，是我们的义。有基督为我们的义，我们对于神所要求于我们的，就都可以答覆了。