第一问 至 第五问


第一问

恩典是不是:

(一)以当得的给人?

(二)在人当得的之外补人的不及?

(三)因人不当得就不赐给?

(四)因人不当得就少赐给?

(五)使受恩者成为负债者?

(六)直接宽恕罪人的罪?

(七)直接宽恕信徒的罪?

圣经说,‘你们得救是本乎恩,’(弗二8,)那么,

(一)神是不是要人作好才能得救?

(二)神是不是要人作他所能作的,然后使他得救?

(三)神能不能因人不好就不救他?

(四)神能不能因这人不如那人就不救这人?

(五)报恩这句话是不是对的?

(六)神可不可以因怜悯一个罪人,便白白的赦免他?

(七)神可不可以因爱一个信徒,便白白的赦他?

我们人有一个顶大的缺欠,就是以我们人的心来测度神的心。我们人的心,是一个律法的心,不是一个恩典的心;我们总以为神的心也像我们人的心一样,就把神的心误会了。

我们必须清楚,什么叫作恩典:

(一)恩典不是以当得的给人。罗马四章四节说,‘作工的得工价,不算恩典,乃是该得的。’倒过来说,凡不该得的而得了,就是恩典。如果是该得的,就根本把恩典的意义取消了。恩典之所以为恩典,就是没有功绩的成分在内。以弗所二章八节说,‘你们得救是本乎恩。’因为不配得救而得救了,所以是恩典。罗马三章二十四节说,‘如今却蒙神的恩典…就白白的称义。’‘白白’是什么意思呢?‘白白’在原文与约翰十五章二十五节,主说‘他们无故的恨我’的‘无故’是同一个字。神的恩典叫人白白称义,就是说,神叫人无缘无故的得称义。‘圣经把众人都圈在罪里,’(加三22,)‘神将众人都圈在不顺服之中,’(罗十一32,)神是把人摆在一个同等的地位,没有一个人可以靠行为(作好)得救,各个人必须靠恩才能得救。如果你问保罗是怎样得救的,他必定说,靠神的恩典。你去问所有的圣徒是怎样得救的,他们都必定回答说,是靠神的恩典得救的。恩典,就是神无缘无故的救人。

(二)恩典不是在人当得的之外补人的不及。以弗所二章九节说,‘也不是出于行为,免得有人自夸。’这不是说人得救后不要有好行为,这乃是说人得救不是靠着行为。人若靠着行为得救,人就要有所夸口了。人的得救若有三成是靠着行为,人就有三成的夸口,神就失去了三成的荣耀;人的得救若有一成是靠着行为,人就有一成的夸口,神就失去了一成的荣耀。神不能与人分享祂的荣耀。神恨恶人自夸,神的目的是要祂自己得着荣耀。所以,神的恩典并人是在人当得之外补人的不及。

恩典既不是给人以其所配得的,恩典也不是给人过于其所配得的,恩典既不是公平的酬劳,恩典也不是格外的酬劳。该不该与配不配的问题,是绝对不能与恩典并立的。人若要接受恩典 配不配的问题完全不能存在。所以,更配与少配,也就根本不能成立。在得救的事上,人不能用自己任何一田的行为来获得神的恩典。

许多人想,我去尽力的作好,尽力的守律法,此外作不到的,就靠神的恩典。这就是说,几成靠行为,几成靠恩典。从前有一个人说,‘我们必须守十条诫,否则不能得救。’有人问他说,‘你犯过诫命没有?’他说,‘犯过的。’那人问:‘那你犯了怎么办呢?’他说,‘作不好的,就靠神的恩典。’这一种的想法就是不明白恩典。

马太十九章,那个少年人问主耶稣:‘该作什么善事,才能得永生。’主说,‘就当遵守诫命。’他说他都遵守了。但是,当主说,‘你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人’时,他就作不来了。一个人如果要靠行律法得救,就当作到一个‘尽’的地步。不但要尽心、尽性、尽意、尽力的爱神,并且要尽到把家里所有的都拿出来,不能缺少一件。如果要靠神的恩典,就得全靠。并不是人作一半,神作一半。神的恩典不是为着补充人的不能。是神的恩典,就是神的恩典;是人的行为,就是人的行为。不是有的靠自己作,有的靠神。

为什么这样呢?因为主耶稣已经死了。神是把罪人摆在一个同等的地位,当主耶稣被钉在十字架上的时候,神把‘众人的罪孽都归在祂身上’,(赛五三6,)就把罪的问题解决了,一劳永逸的解决了。所以人在神面前不能靠自己的功绩。不然,就是推翻主的工作,就是说主白死了。

(三)恩典不是因人不当得就不赐给。(这是与本题第一点差不多,不过这里是说的反面。)反而是因人不当得才有恩典。乃是当人知道自己的无倚无靠,没有办法的时候,他才会呼求要得恩典。乃是当神见人无倚无靠,没有办法,才要施行恩典。如果人自己有了能力,他就不会想要得恩典,神也就用不着施恩典了。所以‘不当得’不只不会拦阻神的赐给恩典,反而是神赐给恩典的条件-惟一的条件。

有一个弟兄说,‘恩典乃是无限量的慈,显在无限量的善里。’恩典是什么呢?从上往下流的是恩典。爱是什么呢?平等相待的是爱。尊敬是什么呢?尊敬是对在你以上的人。恩典是从上往下流的。恩典,只有一个方向,往下流。你要得神的恩典,你就必须承认你是一个无倚的罪人。作一个无倚的罪人,使你有得着神恩典的资格。

许多人顶不喜欢恩典,就是因为恩典是叫人顶谦卑的一个道理。恩典要你承认你是一个顶不好的人。没有一只倒摆的茶杯是能盛水的,没有一个骄傲的人是肯接受救恩的。我们必须承认自己是无用的,才能接受神的恩典。

(四)恩典不是因人不当得就少赐给。(这是与本题第二点相对的。)神并非忽略了人的罪的问题。神是顶严格的,顶清楚的,也是顶彻底的对付人罪的问题。祂借着祂的儿子已经顶完全的对付了这个问题。这样,人还有什么配与不配,多配与少配的问题呢?神的恩典不问人的‘不配’。在神面前人都是一样的,人都能够得神的恩典。

神既不因人的不配而不施恩,反而因人的不配而施恩,神就不能在不配的人中又去分别谁是更不配的,谁是比较配的,而叫比较配的多得些恩典,叫更不配的少得些恩典。

神不能因为人罪大就少施恩,因为人罪小就多施恩。恩典本来就不是神用来修补罪人的破绽的。罪人自己如何,行为有无,功绩大小,是完全放在一边的。

恩典既然是恩典 与受恩者的情形没有丝毫的关系,不是受恩者有什么原因可以使他得恩。恩典既不因人的不配而不赐给,恩典既与受恩者的情形绝对无关,恩典就断不会因人的比较更不配而更少赐给。否则又是以受恩者的情形为条件了。恩典的赐给,不是根据于人自己是如何的,也不是根据于这个人与那个人比较起来是如何的。神的恩典是宽大广博,为着各种各样的罪人的。自以为还可以的人,和人看为罪大恶极的人,是同样的需要神的恩典。

也许有人想,好一点的人就更配一点。但在神看来,却都是一样的。比方:几个碗跌在地上打破了,有的打成两半,有的打成五片,有的打得粉碎。虽然破的情形不一样,但是破总是一样的。你是‘好一点’的罪人也好,你是‘顶不好’的罪人也好,但你总是个罪人。圣经是说人都是罪人。所以,神叫主耶稣来为罪人死,叫每一个罪人都有得救的可能。世界上如果只有一个人是需要得救的,神也肯叫祂的儿子来替他死。牧人寻找迷失的羊的比喻,岂不就是撇下九十九只,去寻找那一只么?(路十五3~4。)不管你是大罪人或者小罪人,只要你是一只迷失的羊,就需要一位主耶稣来替你死。

(五)恩典不是使受恩者成为负债者。债的意思,就是有人给你一笔钱,让你目前享用,后来却要如数归还的。工价是凭你的劳绩而给与的。恩典不是凭着人的劳绩而给与的工价,恩典也不是像借债那样暂时借给你而将来要归还的。神凭恩典救我们,我们的得救就不是神赊给我们。如果是赊给我们,将来还要我们归还,就不是恩典。恩典并不是说,神看我们目前没有行为上的功绩可以得救,神就先把得救赊给我们,然后我们再用行为上的功绩去保守我们的得救。恩典没有已往的代价,恩典没有目前的代价,恩典也没有将来的代价。如果神目前给了我们什么,而将来又要我们归还,这一个乃是债务,并非恩典。神的恩典乃是白白的赐给一切不配得的人,没有已往和目前的代价,也没有将来的归还。

人有一种不正确的思想:得救是靠恩典,但是,保守这得救,总得靠自己了。这是错误的。圣经从来没有说,神的恩典是叫我们成为负债者。罗马六章二十三节说,‘惟有神的恩赐,在我们主基督耶稣里,乃是永生。’永生是什么性质呢?是一个恩赐。‘恩赐’也可译作‘赠品’、‘礼物’、‘恩物’。换句话说,恩赐,就是神送的。送的东西,要不要还呢?所以我们必须清楚,恩典不是债款,当时不必还,多少日子以后也不必还。这并不是说,基督徒不必有好行为,不必忠心的事奉神。一个人得救之后,是该有好行为的,也是该忠心事奉神的。但是,这些的动机,乃是因着主的爱;这些的动力,乃是在乎圣灵。所以,要有好行为,要忠心事奉神,并是是为着得救,也不是为着保守得救。基督徒得救之后的行为,并不是为着偿还神给我们得救的债。神如何因着爱我们而救我们,我们也照样只该因着爱神而事奉神。祂的施行拯救,如何不是为着放债,我们的忠心事奉神,也如何不是为着还债。

许多人不明白神的恩典,以为神的恩典不过是说,在你没有得救之先,你虽然不配,神却肯救你;但是,在你得救之后,你却必须作得好,神才不收回你的得救。这好像用一种分期付款的办法来买货,货可以先交,货款要分期归还;如果到期不能付款,卖主就要将货收回。这种说法明明是歪曲了神的恩典。神在我们得救时给我们的永生,并不是要我们按期付款的。神并不因你得救以后的行为不好,再把永生拿回去。

不只这样,永生既是一个恩赐,也就无还报之可言了。还报这句话是错误的。我们是为着爱来事奉神的。比方:我的父亲送我一件礼物,我说我要还报他,就日积月累的还到够他送我的那个数目。我若这样作,岂不是等于我买了那件礼物么?恩典是永远不需要代价的,不然就不是恩典。

(六)恩典不是直接宽恕人的罪。这个问题,是许多信徒所误会的,以为神宽恕罪人的罪,是神的宽大而已。没有这件事。神宽恕罪人,并非神姑息,神装聋,神马虎,因为圣经从来没有这样说过。罗马五章二十一节说,‘就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。’罪是自己作王的,但恩典是借着义作王,恩典没有自己作王。我们要知道,神不只有恩典,并不是神的度量大,马马虎虎赦免了我们的罪,乃是神设法解决了我们罪的问题,而叫我们有得救的可能。我们若误会了,以为神的恩典只是神的大量,那就基督的十字架是多余的,是毫无意义的。自然,没有神的爱,就没有基督的十字架。但是,若光有神的爱,而没有神的公义,就也必定没有基督的十字架。神知道我们有罪,神不能忽略这个罪。我们自己又没有方法解决这个罪。神叫祂的儿子在十字架上亲身担当了我们的罪,一劳永逸的解决了罪的问题,这一个就是神的恩典。神的恩典,乃是先解决罪,然后才赦免罪。所以必须主来替死,我们才有得救的可能。

一个罪人所以成为罪人,是因:第一,他的行为是不好的;第二,他的天性是败坏的;第三,神公义律法的判断。神拯救一个罪人,乃是:第一,赦免他行为不好的罪;第二,重生他,给他一个新的生命;第三,称他为义。现在主耶稣已经受了罪的刑罚,已经替我死了,所以神不能不赦免我。有人以为是苦求神到祂回心转意。这是一个错误。我们能得着赦免,乃是因为神已经发怒,将我们的罪归在主耶稣身上了。所以,我们能说,感谢赞美神,主耶稣已经受了审判,公义只要求刑罚一次,不会再刑罚了。

(七)恩典也不是直接宽恕信徒的罪。这一个原则和上面所说的是一样的。一个基督徒得救以后,偶然为过犯所胜,后来悔改了,并不是苦求神到一个赦免他的地步。不是求神今天作,乃是相信基督已经作了。神必须公义,主耶稣已经死了,神不能不赦免那些已经接受救恩的人。所以基督徒如果不幸犯了罪,就要清楚四点:一,承认自己的罪就得着赦免。(约壹一9。)二,无论什么罪,都有赦免的可能。(约壹一7,9。)(注意:‘洗净一切的罪,’‘洗净一切的不义,’乃是一切。)三,当你尚未认罪时,神已经肯赦免你,因为主耶稣是在神的面前作你的中保。(约壹二1~2。)四,神这样赦免、洗净,一方面因神是信实的,是公义的,一方面因主耶稣是义者。

第二问

圣经中的‘过犯’与‘罪孽’有什么分别?

‘过犯’与‘罪孽’这两个辞是特别属于旧约的。此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面。过犯乃是主观的,罪孽乃是客观的。过犯是指我们的行为,罪孽是指我们在神面前的情形。我们在世上有了过犯,我们就在神面前有了罪孽。诗篇三十二篇五节说,‘我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪孽。’(原文。)耶利米三十三章八节说,‘我要除净他们的一切罪(罪孽),就是向我所犯的罪;又要赦免他们的一切罪(罪孽),就是干犯我,违背我的罪。’由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后,在神面前所有的一种情形。人犯罪,人干犯神,违背神,人在神面前就有了罪孽。在出埃及记、利未记里面常题到祭司们在圣所里如何这样作就要担当他的罪,那样作就要担当他的罪,所有题到担当罪的罪字都是用罪孽(avon),没有用过犯(pesha)的。(参出二八38,43,利五1,17。)罪孽是在神面前的一个东西,是在圣所里担当和救赎的。所以但以理九章二十四节说到‘罪过’(过犯)和‘罪恶’的时候是说‘止住’和‘除净’,说到‘罪孽’的时候就说‘赎尽’,因为这是说到在神面前的事。我们也看见所多玛城的毁灭,乃是因为它的罪孽在神面前满盈了。(创十一15,原文,参十五16。)

旧约里说到过犯都是与作为、行动连起来的。就像约伯记三十六章九节说,‘祂就把他们的作为,和过犯,指示他们,叫他们知道有骄傲的行动。’箴言十二章十三节说,‘恶人嘴中的过错(过犯)。’箴言二十八章二十四节说,‘偷窃父母的,说,这不是罪(过犯);此人就是与强盗同类。’弥迦书一章五节说,‘这都因雅各的罪过(过犯),以色列家的罪恶;雅各的罪过(过犯)在那里呢?岂不是在撒玛利亚么?犹大的邱坛,在那里呢?岂不是在耶路撒冷么?’骄傲、偷窃父母的东西、拜偶像,这些都是过犯。

以西结十八章三十至三十一节说,‘所以主耶和华说,以色列家阿,我必按你们各人所行的审判你们;你们当回头离开所犯的一切罪过(过犯),这样,罪孽必不使你们败亡,你们何必死亡呢?’阿摩司一章三节说,‘耶和华如此说,大马色三番四次的犯罪(过犯),我必不免去它的刑罚。’过犯所以严重,是因过犯能产生罪孽。但是感谢神,我们过犯和罪孽的问题,因着基督救赎的工作已经都解决了-‘祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。’(赛五三5。)

第三问

罗马四章七节的‘有福’与八节的‘有福’有没有分别?如有分别,是何分别?

有分别。是赦罪与称义的分别。第七节的有福是讲到消极方面的,第八节的有福是讲到积极方面的。第七节是说神把人的过赦免,罪遮盖;第八节是说神作工作到叫人像没有犯过罪似的-不算为有罪,就是称他为义。

赦免和称义有什么不同呢?赦免,是说你本来有罪,神赦免了你的罪。称义,是说你是个义人,你从来没有犯过罪。比方:一个人被法院审判,定他有罪,该受刑罚,后来逢到大赦,法院放他出去,这是得了赦免。一个经过法院的审判,法院宣告他无罪,这就是称义。

主救我们,不只叫我们得着赦免,也叫我们得著称义,这是恩典!因为主耶稣流血把我们罪的问题解决得这样完全,而我们在主里与主一同复活的缘故,神看我们有如从来没有犯过罪的人一样。神在基督里已经作工到叫我们像基督一样的完全。歌罗西二章十节说,‘你们在祂里面是已经得了完全。’(另译。)神怎样看基督,爱基督,神也照样看我们,爱我们。神在基督里看我们是已经完全了。

第四问

我们罪是‘遮盖’(罗四7)的呢,是‘除掉’(来九26)的呢?这两个的分别在那里?

我们的罪是‘除掉’的,不是‘遮盖’的。因为希伯来九章二十六节明说,主在这未世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。

那么,罗马四章七节的‘遮盖’又怎么说呢?我们要知道,这一节的话是引用诗篇三十二篇一节的话。全部新约,除了这处引用这一节圣经外,再也找不出一节圣经说到我们的罪在神面前是遮盖的。这里所说的遮盖,是指旧约时代的人的罪是被遮盖的。在旧约时代,每一样的罪都是被遮盖,直到主耶稣死的时候才被除掉,因为‘祂作了新约的中保…受死赎了人在前约之时所犯的罪过。’(来九15。)

我们要记得:第一,旧约里的‘赎罪’这个辞,在原文的意思就是‘遮盖’。新约中除了罗马四章七节引用过一次以外,再也没有一次引用过这个辞。第二,圣经中‘赎罪祭’这个辞,除了少数与‘遮盖’连译者外,绝大多数都是‘罪祭’,意思是为罪而献上的祭。耶稣基督是作赎罪祭-为我们的罪献上了祂的自己。耶稣基督没有遮盖我们的罪。

主耶稣来,是除掉我们的罪,不是遮盖我们的罪。‘看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。’(约一29。)

第五问

罪的洗净是一次的呢,还是多次的?

罪的洗净只有一次。

希伯来一章三节说,‘祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。’可见祂洗罪的工作早已成功了。七章二十七节:‘因为祂只一次将自己献上,就把这事成并了。’九章十二节:‘乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。’九章二十五至二十六节:‘也不是多次将自己献上…在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。’十章十、十二节:‘靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣。…基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。’这样看来,罪的洗净是只有一次的。

基督的血所以可宝,就是因这血的功效,一次就能洗净罪。牛羊的血就不然了。希伯来十章一至四节:‘总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。…因为敬拜的人,既一次被洁净,就不再有(觉得)罪的良心了。(原文。)但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血,断不能除罪。’这一段话明明告诉我们:牛羊的血只能叫人每年想起他自己的罪来,所以需要多次献上。牛羊的血并不能除去人的罪。十字架的工作,一次已经完成,再不能添上什么了。

那么,约翰一章七节,‘我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪,’怎么讲呢?这里的洗净,是长久继续的意思。继续与重复是有分别的。重复是作了要再作,继续是不间断。继续洗净的意思是宝血在神面前长久的有效力。主的血是继续不断的有效力,不是重复的洗了再洗。宝血使我们在神面前有顶大的自由。如果我们不知道主耶稣的血在神面前有多大的功效,就会看主的血与牛羊的血没有什么两样了。信徒就是犯了罪,并不是血再洗净,乃是在他承认罪的时候,相信血已经洗净了(并且是一直的洗净),才能得着平安。

比方:一个罪人要得救,他是相信基督已经替他死了而得救呢,还是要基督今天再来替他死一次才得救呢?我们知道,一个罪人,只要他相信基督已经替他死,就得救了。那么,一个信徒犯了罪,是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安呢,还是要基督再来流血洗净他的罪而得平安呢?当然是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安。

我们看民数记十九章里红母牛灰的预表。献祭的红母牛,要有三种资格(2):一,没有残疾;这是预表主的自己是无罪的。二,未曾负轭;这是预表主的自己未曾作过撒但的奴仆。三,纯红的;这是预表主担当我们的罪。这里的红是预表罪,因为以赛亚一章十八节有‘你们的罪虽像朱红’的话。这里的红是皮毛纯红,不是里面纯红。主耶稣里面是无罪的。不过是外面担当人的罪而已。红母牛是被烧在营外的。(3。)我们的主耶稣也是受死在营外。(来十三12。)红母牛是为着赎罪的。(4。)因为凡是赎罪的祭,就要把血向会幕前面弹。若是为着洁净,就要弹在人的身上了。焚烧红母牛的法子,与焚烧别的祭不同。‘人要在他眼前把这母牛焚烧,牛的皮、肉、粪,都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。’(5~6。)香柏木和牛膝草是表明包括了整个世界的创造。(王上四章三十三节:‘自…香柏树,直到…牛膝草。’)另外,还有朱红色线是表明罪。这个叫我们看明白,主耶稣死的时候,全世界,从亚当起,所有的罪都包括在里头了-这是说主在十字架上担当了我们的罪,是绝对的,无限的,无以复加的。

红母牛死了,红母牛的灰还存在。红母牛的灰,是证明曾有一只红母牛被杀死。这灰有什么用处呢?‘要为这不洁净的人,拿些烧成的除罪灰,器皿里,倒上活水。…洁净的人要洒水在不洁净的人身上,第七天就使他成为洁净。’(17,19。)这灰有继续除罪的功用-这表明我们一次靠着主替死的事实,我们的罪得了赦免;我们继续借着主死的那一个事实,对付我们一切的罪,叫我们得着赦免。约壹一章九节至二章一节的洁净,与红母牛的灰的功用正相同。

我们要知道:我们若不幸犯了罪,并不是有另一只红母再来死,乃是有一只红母牛曾死了,红母牛的灰在神面前仍有功效。我们感谢神,基督在十字架上,担当了我们一切的罪-不但还了我们以前的债,也为我们留下余款,还我们后来的债。这是神作的!这是福音!