主耶稣受逼迫是表明神的什么？主耶稣受死是表明神的什么？
答
主耶稣受逼迫是表明神的爱。主耶稣受死是表明神的义。
主耶稣在世上，如果是表明义，就不会有那么多的反对。主耶稣接纳税吏和罪人，是表明爱，不是表明义，所以法利赛人批评祂。（太九11。）主耶稣在安息日医治了病人，法利赛人就商议要除灭祂。（太十二10～14。）主耶稣回答施洗约翰的门徒说，‘你们去把所听见所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。’（太十一4～6。）在这里，主所作的都是恩典。主所以说，‘凡不因我跌倒的，就有福了，’就是怕有人因祂有这么多的恩典而跌倒。主说，‘当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒…只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。’（路四25～27。）这也是表明爱，因为寡妇是顶可怜的，外邦人是犹太人所看不起的。主一说这话，会堂里的人就怒气填胸，起来撵祂出城，并且想把祂从山崖推下去。可以说主的一生都是受逼迫，这是因为主所作的是表明神的爱。
主的受死，是表明神的义。因为主在十字架上，担当了人的罪，受了神的审判，成全了律法的要求。
我们感谢主，祂是先作罪人的朋友，后作罪人的救主。祂是先爱我们，作工作到我们能信，能接受祂在十字架上所成功的救赎。
为什么在神的救赎法里需要基督同时是人又是神？
答
比方说，有甲乙丙三个，丙犯了罪，甲叫乙去替他死。这样，甲对丙是有爱，丙对律法的要求也答履了；但是，对乙呢，就不免不公义了。我有罪，神叫基督替我死，就神虽然是爱，我对律法也有了交代；但是对基督却不免不公义了。惟独基督同时是人又是神才是公义的。
首先，我们要知道，什么叫作赦免。赦免，就是赦免人的人自己吃亏，就是赦免人的人吃被赦免者的亏，就是赦免人的人这一方面受损失。这就好像有人欠你十元，你赦免他，也可以说，就是你吃了十元的亏，受了十元的损失。
在神的救赎法里，基督不应当是第三者。如果基督是第三者，那就是神对基督不公义了。因为祂既然没有罪，祂就不应该死。圣经告诉我们说，人是犯罪的，神是被得罪的，这里面的关系是神和人两方面之间的关系。若是叫第三者来替死，也许神的公义得着满足，人对律法的要求也答履了，但是对于第三者就不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
弥迦书六章六至七节说，‘我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？’这里说我们得罪了神，不但献上牛羊无用处，所有的祭无用处，就是献上自己所生的也无用处。所以基督必须是神，才不是第三者，因基督自己就是被得罪的。惟独因基督是神，所赎罪的工作才是公义的，反言之，赎罪的工作既是公义的，就基督必是神，因为被得罪的才能赦免得罪他的。谁能说赦免是不公义的？基督是神，祂是被得罪的，所以祂能赦免人。
罗马七章十节说，‘那本来叫人活的的诫命，反倒叫我死。’六章二十三节说，‘罪的工价乃是死。’这叫我们看见，一个人完全遵行了律法才得生，否则就必须死。所以，主要叫我们得生，祂就必须吃罪的亏，祂就必须死。但是，提前六章十六节说，神是独一不死的，所以基督必须同时是人才能替我们死。祂带了身体来，才能替我们死。祂是神，祂拯救人才是公义的；祂是人，祂才有拯救人的可能。
为什么罗马五章十八节说是‘一次’，十九节说是‘一人’？
答
我们先要把罗马五章十二至二十一节的段落分清楚。十三至十七节是十二节的一个注解，十八节是应当紧接在十二节后的。所以十三至十七节是插入的一段注解，并非正文。我们现在从十二节读起。
十二节：‘这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’亚当好像是一个管子，罪是从他身上流到世上。罪的后面又跟着一个死，并且死不只临到一人，乃是临到众人，因为众人都犯了罪。保罗讲了这一节，恐怕有人要发生一个问题说，亚当那时没有律法，罪是从那里来的呢？没有罪的话，死又是从那里来的呢？所以保罗立刻就插入一段注解，这一段注解又可以分作三段。
十三至十四节：‘没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。’保罗的意思是，不错，没律法以先，罪也不算罪，但并不是说，没有律法，罪就不在那里。保罗是讲事实；虽然没有律法，但是，罪已经在世上。因为世上有死，所以说已经有罪在世上。因为人人都有死，所以说死就临到众人。因为有死临到众人，所以说众人都犯了罪。虽然人所犯的罪与亚当不同，但死总是一样的。保罗在此表明一件事，就是事情虽是亚当一个人作的，但是，却影响了全人类。不只亚当一个人得了那一个结局，也影响了全人类得了一个同样的结局。基督所作的也是如此。只要基督作了一件事，结局也是影响到全人类。因为亚当是基督的预像。
十五节：‘只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的恩赐（另译），岂不更加倍的临到众人么？’这一节是说，把过犯的本身（或者说性质）来和恩赐的本身比较，过犯是不如恩赐的。保罗的理由是，亚当的罪既叫众人都死了，难道神的恩赐不能叫更多的人得着么？他是把过犯的性质和恩典的性质来比较。他说神的恩典是一个怎样的恩典呢？神的恩典乃是因耶稣基督一人白白送给人的，岂不能叫更多的人得着么？当然能叫更多的人得着。
十六至十七节：‘因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙恩赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？’这两节是把过犯的结局（或者说报应）来和恩赐的结局比较。论到结局，过犯也是不如恩赐。只因一个人犯了罪，神就按公义定他的罪，许多人也就都被定罪。只因一个过犯，就有这么多的被定罪。恩赐呢，却能赦免这么多的过犯－许多的过犯，不只一个过犯。所以恩赐的结局是胜于过犯的结局了。一个过犯，就影响了这许多人，若是十个过犯，百个过犯，也不知要影响多少人被定罪。但是，神的恩赐，能赦免这么多的过犯，这个结局真不知好到那里去了。十六节说了，十七节又把上文讲一讲。既然恩、义都有了，难道我们不能在生命中作王么？当然能。
十八节：‘如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。’这一节是紧接在十二节之后的正文。十二节说只因亚当一人犯罪，死就临到众人，因为众人都犯了罪。这里接下去说，如此说来，因亚当一人次的过犯，众人都被定罪，那么，因基督一次的义行，一次在十字架上成功了义，众人也就被称义得生命了。如果一个人不相信这个道理，他就不会承认自己是个罪人。圣经不是说你犯了罪才是罪人，圣经说所有的人都是罪人。只要你是人，你就是个罪人。我们所以是罪人，乃是因亚当犯了罪。许多人对于基督的救恩不明白，就是因为对于亚当的事不明白。如果你能说在亚当里众人都被定罪了，就怎么不能说在基督里众人就被称义得生命呢？感谢赞美神，我们在基督里所得着的，是比在亚当里所失去的更多。我们所以是罪人，乃是因着亚当一次的过犯；我们所以能得救，乃是因着基督一次的义行。亚当一次的过犯，就有这样的结局；基督一次的义行，就有比这更好的结局。
十九节：‘因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。’这一节是讲明，这一次的结局所比那一次的结局更好，是因这一人胜过那一人。反言之就是，那一次所以不如这一次，是因那一人不如这一人。比方，李弟兄同张弟兄都在扫地，你说张弟兄扫的这一次不如李弟兄扫的这一次，因为张弟兄这一个人不如李弟兄这一个人。十八节说亚当一次所作的不如基督一次所作的。十九节就告诉我们，亚当一次所作的所以不如基督一次所作的，就是因亚当这一个人不如基督这一个人。亚当悖逆了，基督是顺从的。就是因着亚当这个人的悖逆，众人成为罪人，现在照样，因着基督这个人的顺从，众人也成为义了。
二十节：‘律法本是外添的，叫过犯显多。律法不是叫人犯罪，不过是显明人的罪。好比镜子能显明我脸上的污点，并不会加添我脸上的污点。律法是外添的，律法是叫我看见我是何等样的罪人。当我们这样认识自己时，神就叫我们看见祂的恩典比罪更多。
二十一节：‘就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。’亚当过去了，现在只有福音了。感谢赞美神，我们得救，并非靠自己，这是福音！
基督曾否为我们代守律法？我们的得救与祂的守律法有没有直接的关系？
答
基督没有为我们代守律法。因为救我们的是神的义，不是基督的义。
基督的守律法，是叫基督自己有义，有作救主的资格。因此，基督的守律法与我们的得救，只有间接的关系。
基督救我们，是因祂受了律法的刑罚－死，不是因祂守律法。救我们的是基督的死，是基督受死所成的义，不是基督所行的义。基督所行的义，是基督自己的。
我们如何因信坚固了律法？（罗三31。）信徒为什么不在律法之下？（罗六14。）不在律法之下是什么意思？为什么律法的总结是基督？（罗十4。）
答
罗马三章三十一节：‘这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。”这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，‘我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。’（28。）也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？保罗就回答说，断乎不是。‘断乎不是’这句话，乃是希腊人的一句成语，等于我们中国人的‘天厌之’。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得称为义。所以保罗在第三章告诉我们：‘凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。’（三20。）
‘但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。’（三21。）感谢赞美神，有一个‘但如今！’如今有救法了。
‘神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。’（三25～26。）神对于旧约时代的人是宽容，对于今时代的人是称义。旧约时，主还没有死，罪还没有除去，所以神是忍耐宽容人。今天，神是称我们为义，不是宽容我们。称义，不只是赦免他，不只算他没有罪，更是说他是义。神是在基督耶稣里给我们这个义。因基督死而复活了，你就得着了这个义。所以保罗说，‘我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。’保罗恐怕有想，人称义是因着信，就岂不是因信废了律法么？所以保罗立刻说‘断乎不是’－天都不许人这样说。
那么，我们如何因信更是坚固律法呢？因为律法只有两个要求：一，律法命令人行善；二，律法刑罚不行善的人。律法必须得着这两个当中的一个。你若不遵行律法，你就得受律法的刑罚。你若不是遵行律法以坚固律法，你就得受律法的刑罚以坚固律法。除主以外，没有第二个人能遵行律法，连赐律法的摩西也没有完全遵行律法。律法是说，不遵行律法就得死。我们说，没有遵行律法，我有罪；但是，我已经死了。因为我在基督里已经受了律法的裁判，已经受了律法的咒诅，所以我并没有破坏律法，乃是因信更坚固了律法。我们虽然不能遵行律法以坚固律法，我们是应当死；但是，感谢赞美神，我们在基督里已经死了！我们得以在基督耶稣里是本乎神，（林前一30，）是神把我们放在基督里。基督死的时候，我也已经在祂的死里死了。所以，信，并没有废掉律法，更是坚固律法。
信徒为什么不在律法之下呢？信徒所以不在律法之下，一是因为已经死了，一是因为已经复活了。我们可以用罗马七章一至六节的话来证明。保罗在这里引一个比喻－女人和丈夫的比喻。我们要注意这一段里的‘丈夫’是指什么。有的人说‘丈夫’是指律法说的，有的人说‘丈夫’是指着我们的肉体说的。这两派人各执一辞，也各有各的理由。我们仔细去读，就看见实在两面的意思都有。在第二节里，我们看见：一，丈夫就是律法；二，丈夫又与律法有别。所以这一段里的丈夫有两个意思，一个意思是指着律法说的，一个意思是指着肉体说的。若说丈夫是单指着律法说的，那么，‘丈夫若死了，’就是说，律法死了；请问律法怎样死呢？清楚了这一点，我们就可以断定说，这一段里的丈夫，是指着肉体说的，也是兼指体律法说的。
每一个人在未信主的时候，都受律法的捆绑。怎样能脱离呢？惟有死，死就脱离了。一次的死，就脱离了律法。神在基督的肉体中定了罪的罪案。我们在基督里已经死了，所以就脱离了律法。你好比女人，你的肉体好比丈夫，你一死，就脱离肉体了。律法的要求至多是死，一个罪犯无论犯了多少罪，律法至多判他一次死刑，一死就了结了。我们一死就脱离了律法。
另一方面，是说‘丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，’这是指与律法断绝关系说的。是说你脱离律法，是像对于死那样的脱离关系。上句是注重在死，下句是注重在脱离。
这一段给我们看见两张图：一张图是借着基督的身体，在律法上已经死了，已经完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。一张图是现在可以改嫁了。从前肉体作你的主人，现在你可以改嫁了，你是归于那从死里复活的基督了，你要结果子给神。所以今天没有一个基督徒是在律法之下的。
若有人对你说，‘你当守律法，你当守安息日，’那你要知道，你如果去守律法的一条，你就是说基督没有替你死，你就是把基督的工作推翻了。我们要将罗马六章十四节和三章十九节的话比较一下：‘罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’这是说信的人不在律法之下。‘我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。’这里告诉我们，律法上的话是对谁说的呢？是对律法以下的人说的。我们基督徒既不在律法之下，律法上的话就不是对基督徒说的了。
保罗为什么写了罗马书又写加拉书呢？罗马书是告诉我们，没有一个罪人能靠遵行律法称义；加拉太书是告诉我门，没有一个圣徒能靠遵行律法成圣。所以，不只一个罪人要得救不是靠著作好，就是一个圣徒要成圣也不是靠著作好。是怎样由恩典入门，也是怎样由恩典成全。你不能因信称义了，却又想靠遵行律法成圣。称义既是靠着圣灵，就成圣也是靠着圣灵。怎样入门，也怎样成全。神作工只有一个原则。为什么羊毛不能和细麻织在一起呢？（申二二11。）羊毛是从流血而来的，细麻是从人的栽种而来的。是神作的，就是神作的；是人作的，就是人作的。神不肯把祂所作的和人所作的调和起来。
不在律法之下是什么意思呢？不在律法之下，并非无法无天。圣经乃是说，‘罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’（罗六14。）这就是说，你所以不在律法之下，是因你在恩典之下。你在恩典之下，罪就必不能作你的主。这一句是我们应当注意的。不在律法之下的人，并不是可以任意妄为，乃是罪不能作他的主。
在恩典之下是什么意思呢？我们读罗马十一章六节：‘既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。’这告诉我们，在恩典之下，就是说你不必用自己的行为。在律法之下是什么意思呢？就是说，你应当作，你应当自己作。但是越打算作好，却越作不好。在恩典之下，是主耶稣作；在律法之下，是自己作。在恩典之下，是神在我们里面作工，作到罪不能作我们的主；在律法之下，罪必作我们的主，因我们不能胜罪。如果我们在恩典之下，就有神的恩在我们里面作工。罪能敌得过神的恩典么？当然不能。
主耶稣怎样在十字架上代替你死了，照样，今天也在你里头活着。主耶稣怎样在十字架上为你担当了罪，照样，今天也在你里头叫你胜过罪。律法不过是神的的个命令，恩典乃是神的能力。律法是命令你作，恩典是给你能力作。不在律法之下，乃在恩典之下的意思是，复活的基督在你里头活着，叫你能得胜。
为什么律法的总结是基督呢？我是因为基督叫律法在人身上的要求都得了满足。
第一是基督在生活上总结了律法。主耶稣作神一方面，我们放下不说，现在只说祂作人的这一方面。全世界只有一个人曾完全遵行了律法，就是主耶稣。在祂以前没有，在祂以后也没有。祂有这样的资格，祂是律法的总结。
第二是基督的死总结了律法。律法顶末了的要求，最高的要求，不过是死。比方：有一个人犯了国法，应当枪毙，后来就被枪毙了。这人已经被枪毙了，国法就不能再作什么。律法的要求只到死为止，一死就什么都解决了。律法是说，没有遵行律法的就得死。主耶稣死了，就总结了律法。总结就是末了的意思。已经顶末了了，还能加上什么呢？还有什么可作的呢？所以，每一个基督徒都能感谢赞美神说，基督已经总结了律法。