（一）人有灵。
1.神造人，给人里面一个灵 亚十二1。其他的动物没有灵。
《畜类》无灵性 犹10。
《人》只有人里面有灵。神用尘土造人，吹气，成为有灵的活人 创二7。人所以为万物之灵，即在于人里面有灵。
《走兽飞鸟》用尘土造，未吹气 创二19。
2.人有（灵魂体）三部分 帖前五23，来四12。《树》有体。《狗》有体又有魂。《人》有体、有魂、又有灵。体在外，魂居中，灵在最里面 伯三二8，林前二11。灵是人最深处的部分。
（二）灵有（良心、直觉、交通）三作用。
1.（良心）分辨是非 罗二15。《耶和华的灯》箴二十27，人的灵是耶和华的灯，即在于人灵里（良心）的作用，替神称义神所称义的，定罪神所定罪的。《铜钉刺透良心》良14。
2.（直觉）无须其他凭藉即能觉得神的意思。《大卫》神直接指示大卫建殿一切工作的样式，使大卫明白 代上二八11～19。《但以理》神奥秘事显明给他 但二30。《吃西瓜扇扇子》膏33。
3.（交通）接触神，与神来往。《灵》所以能（拜神） 约四24，（寻求神） 赛二六9，（以神为乐） 路一47，即在于（交通）这部分的作用。
（三）人堕落，灵死了。灵的功用几乎都已失去，不认识神，不能和神来往交通，只剩下些微残余的良心功用，略有神的观念和敬拜神的倾向。《色盲人》。
（四）得救后（圣灵住在人灵里）叫人的灵复苏，活过来 弗二5。《新灵》结三六26～27。
（五）灵是人之真。
《真我》(1)眼、鼻、手非我，乃我之工具。断手，我仍在。(2)心思、主张非我，乃我之心思与意志。(3)灵是真我，人的灵如何，就是人真相如何。
《发脾气》灵出来了，是人最真的时候，不顾外表规矩礼貌，里面感觉什么，外面就说什么。平常人的里外常不一致。《日美祝永和》当夜炸檀岛。
《真敬拜》用灵敬拜 约四23。凭灵作的，才是真的。凡灵不动而作的，都是外面的、浅的，可说都是假的。所以我们应当学习操练运用灵。
（一）神当初对人的安排次序是（灵）（魂）（体） 帖前五23。把灵摆在魂体之上，灵支配魂体，控制全人
（二）人堕落后，凭体和魂而活，（灵）渐枯萎濒于死寂。（体）因有罪就变作肉体，（魂）因有己意就变作己；又因有天生的干才就变作天然，这些肉体、己意、天然都紧紧的、厚厚的，把灵包围在里面。
（三）人蒙恩后，灵还出不来。人的灵虽然活过来，但因人凭肉体、己意、天然活惯了，不让灵出来，故须借着十字架对付破碎这些，叫灵能出来。以前所学的对付肉体、己、天然都是为着叫灵能以出来。
（四）灵出来了，人才能凭灵而活，神的灵也就被带出来。人就能凭灵支配魂体，凭灵事奉敬拜，才有各种属灵的活动。《神要灵祭》彼前二5。
（五）灵出来了，有了属灵的活动，才能感动别人的灵，叫别人灵里得着供应。出于什么就能感动人的什么。（魂激魂）（情感打动情感）（灵感灵）出于灵就能感动人的灵。《深渊与深渊响应》诗四二7。
（一）灵出来的光景。让灵出来是一面的问题；灵出来了，光景对不对，正不正，单纯不单纯，有没有杂质又是另一面的问题。《发脾气》灵虽容易出来，但这时出来的灵无疑常是凶恶、粗暴、仇恨的，光景不正常。《讲道》学习甪灵，让灵出来之时，会含有一点意思要显扬自己，得人称赞，也有一点意思与人比赛争雄，因此灵一出来，这些也带着出来。这时灵固出来，但出来的光景却是不对、不纯。
（二）灵里有许多搀杂的成分。就如（狂傲）（自夸）（急躁）（妒忌）（傲慢）（弯曲）（不平）（诡诈）（阴毒）（凶暴）（仇恨）（悖逆）（不服）（强项）等等，连自己都想不到。
（三）我们对于灵该注意的。不只要使它能自由畅通出来，还要使它出来的时候，是清洁的、正当的、单纯的。
（四）清正的灵，才能供应造就人。灵正，责人，不受伤，魂里虽然难过，但圣灵一印证，受了光照，叫他接受，而感到新鲜饱足。灵不正，责人，叫人受伤。《开刀未消毒》。灵不干净，有谄媚的用意，或有从人得到报答的存心，就是称赞人，也会叫人感觉不舒服。
（一）灵的本身不污秽
1.从圣经记载人堕落的经过，可知灵的本身不污秽。人在堕落时，先用魂接受撒但的题议，人的魂就受到撒但的败坏而污秽。人又用体吃进了善恶树的果子，撒但的成分就调进人的身体里，而叫身体受了玷污。但那时人的灵并没有动，也就没有调进撒但的成分，所以灵的本身还是没有污秽的。
2.事实证明也是如此。灵里的良心部分虽会因魂与体受玷污而有亏欠的感觉，但是良心本身并没有问题。天良一发现，总是站在神这一边，还能觉出一点是非善恶。《临危道出罪行》福神41。并且灵里交通部分的功能还能叫人有点敬拜神的观念。即使厉害的无神党，口里虽喊没有神，深处还是不能没有神的感觉。这些都是证明灵的本身还是干净的。
（二）灵的经过受了玷污。
1.林后七1 ‘除去身体灵魂一切的污秽’不是灵本身有污秽。乃是灵经过魂体，沾上了魂体里面的污秽。《温泉》水的本身原是清洁无味，经过硫磺矿，就把硫磺的成分带出来，有了硫磺味。因此，显在外面就带着污秽、败坏、不纯、不正，等等各种不该有的光景。
2.灵染上了魂、体的什么成分，就成为什么样的灵。魂里骄傲，出来的就是（骄傲的灵）。肉体里动了血气，出来就带着血气，就如（急躁的灵）（妒忌的灵）（弯曲的灵）（傲慢的灵）等等。什么样的人就有什么样的灵。
3.灵把魂体的污秽带出来，是一件可怕的事。《火经火药库》火药存在库里，并不厉害，火一经过，爆炸起来，就非常厉害了。《恨人》魂在那里恨人，还不厉害，不过里面有恨人之心而已。若是恨人之时，灵动了，灵出来了，把魂里恨带出来了，成了一个仇恨的灵而发出来，伤人、害人，那就厉害了。《西缅利未忿恨的灵》趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，怒气暴烈可咒，忿恨残忍可诅。灵不可与之同谋 创四九5～7。《藤绷压菜秧》肉9。
（三）灵经过时所包括的
1.灵的经过总括的说是（魂）和（体），细分乃是（存心）（动机）（目的）（用意）（心思）（心情）（心志）和（肉体）。（存心）是心的问题。（动机）（用意）等不是在心里，就是在魂里。（肉体）乃是体的问题。
2.里面的存心、动机、目的、用意等等，灵不出来时，无人知道，灵一出来，自然显明出来。动机不纯洁，灵出来就不纯洁；存心不干净，灵出来也不干净。《露出口音》灵把里面的光景显明出来，如同人说话，露出口音，很难装假。彼得越分辩不是拿撒勒人一伙的，他的加利利口音却把他露出来 太二六69～73。有的人说自己谦卑，灵却露出骄傲；说自己绝对诚实，灵反叫人感觉他的诡诈。
3.事奉主，服事教会的人，必须学习摸人的灵，透过人的话语态度认识人里面的光景。否认容易受骗。若是学会摸人的灵，人里面的存心、动机、用意等，也就无法隐藏蒙蔽。
（一）关闭时，灵里的光景不易知。《纪晓岚与乾隆》。
（二）外面（声）（色）（态度）的发表，能把里面灵的光景说了出来。《察言观色》可知灵的光景。
《声》腔、味、调。《弦外有音》。
《色》脸青、红、白、哭、笑、愁。
《态度》挤眼、皱眉、耸鼻、歪嘴、摇头、摆手、拍桌。
（三）灵不正，藏不住，在（声）（色）（态度）上全显出。《偷说未偷》良心亏，脸红，嘴硬，摇头。《摩西》灵被惹动，嘴就说了急躁话 诗一○六33。
（一）灵的本身既没有污秽，而是灵的经过污秽，所以对付灵不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付（存心）（动机）（用意）等等。
（二）每一言语行动，不只要问对不对，好不好，理由充足不充足？还要追查存心清洁么？动机单纯么？目的专为神么？有否自私的用意，自己的倾向？
（三）信徒的错误。1.注意理由对，不注意灵正。2.顾到事情成功，不顾灵正。结果理由可能对，事情也作成功，但是灵却不正，不对。人所注意的是理由，是事情；神所注意的是人怎样？灵如何？《你们的灵如何》雅各、约翰引经据典，有例可援，要照以利亚所行的；主却提醒他们注意灵如何 路九54～55。《内里诚实》神所喜爱的是人的内里诚实 诗五一6。《神是看内心》人是看外貌 撒上十六7。
（四）不只要把肉体、己、天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步把魂与心中不好的存心，不该的用意，不单纯的倾向，不正当的意思，有搀杂的情感等等都对付干净。这样，灵不只能出来，并且还能正直纯净。《心清灵正》心一清洁，灵就正直 诗五一10。
（五）灵的经过既是包括全人的各部分，所以对付灵也就需要对付我们全人的各部分，比以前各种的对付深入得多，细密得多。对付罪和世界如同洗衣服；对付良心像是洗澡；对付肉体是刮毛；对付己是剥皮；对付天然是切肉；对付灵是把血轮都拿出来检点清除。
（一）对付灵重在对付里面不纯的存心动机等杂质；对付良心重在对付那些杂质的感觉。对付灵是对付里面本质的问题；对付良心是对付本质生出之不良感觉。《告人以事》有不好的动机，事后良心受责，就在神前认罪，也去向人对付，良心也就平安了。但是告人这件事的行为虽然对付了，那个不好的动机的本身，还没有对付，那个杂质的成分还在里面。何时一题那事，灵即出来，那个杂质又会带了出来。等到蒙了光照，发现那个动机的卑鄙，就靠圣灵的能力，把那个不好的动机对付出去，才是对付里面的本质，才是对付灵。
《不满弟兄》说了许多批评埋怨的话，良心感觉不该，在神前认罪，也去向弟兄对付；但却不肯放弃不满的感觉，一想起这位弟兄，还是一个不满批评的灵。到这里，他只对付良心的感觉，却没有对付灵里的杂质。直到再蒙怜悯，把深处那个不满也弃绝了，杂质没有了，才学了一次对付灵的功课。
（二）对付灵比对付良心深得多，厉害得多。对付良心只是叫人感觉平安而已；对付灵是把里面的本质对付了，根本彻底的解决了那件事。
（一）合作《二家共食》《马大马利亚》马大怪妹妹不来帮忙，也怪主不在意 路十38～40。
（二）办法《布置》。
（三）称赞《扫罗千千大卫万万》扫罗甚发怒，不喜悦这话，怒视大卫 撒上十八7～9。《称赞某弟兄》负责弟兄只赞他，不赞我，以后我不事奉了。
（四）毁谤《外脸色变里忌恨》。《被骂阴笑》。《摩西》被兄姊毁谤，灵正，仍谦和。
（五）不理《雅各约翰》不接待，降火烧。《传福音》拒绝，不理睬，只配下地狱。
（六）错误《罪责备至》《骂探望》。
《赵读经四章》来人谈，不理，怪魔鬼打岔。
（七）权柄 《摩西娶古实女》米利暗毁谤，显出嫉妒灵 民十二1～2。《要左右位》雅各约翰要左右位，其余十个门徒听见都（恼怒）起来 可十35～37，41。《大卫》隐基底洞 撒上二四1～11，辎重营 撒上二六1～12。作权柄的错了，逼害大卫，大卫灵仍对。
（八）损失 利害冲突。《求爱心》祷70。
（九）改错 不服气，怨，辩，怪别人。
（十）理论 据理力争，面红耳赤。
（一）痛悔的灵 诗三四18，赛五七15。
人在肉体中，难免软弱、失败、顶撞得罪神，一有这些，即能认罪痛悔，接受管教纠正，仰望神的怜悯。《大卫》与拔示巴同室，杀乌利亚。神借先知责备。禁食，进入内室，终夜躺卧在地 撒下十二9～16。《税吏与法人》税吏为罪痛悔；法人自义 路十八9～13。
（二）忧伤的灵 诗五一17。
1.为自己忧伤。《大卫》《税吏》。
2.为别人忧伤。《罗得》常为恶人淫行忧伤 彼后二7。
3.为神的事忧伤。主在客西马尼园，因未清楚知道神的意思是否就在那时要祂上十字架而心中忧伤几乎要死 太二六38。
4.为自己忧伤是认识自己的软弱、败坏、不堪，能带进痛悔，不自是。为别人忧伤是关心别人，不单顾自己。为神的事忧伤，是关心神的事，顾到神的旨意。
（三）战兢的灵 赛六六2。
不自恃，倚靠神。对神惟命是听，怕背神旨。不敢自己伸手、出头。深感无神保守必失败，离了神就不能作什么。《保罗》恐惧战兢，不敢用智慧委婉的话，乃用圣灵和大能的明证 林前二3～4。又劝信徒恐惧战兢作成得救的工夫 腓二12。
（四）贫穷的灵 太五3。
以为自己一无所有，才能脱离自己，失去自己在神里面，享受神的富有。以为自己贫穷不够，才会竭力追求。《基甸》士六15。《保罗》腓三12～14。《哥林多人》林前四8。《老底嘉教会》启三17。
（五）温柔的灵 加六1。
1.对神，不顶撞，不执拗。只求自己改变来适应神，不求神改变来适应自己。《主》苦杯可否撤去，只要照你的意思，太二六39。
不必预备，即能接受引导。《腓利去旷野》徒八26。
2.对人，不抵抗，不报复。‘被骂不还口，被害不说威胁的话’ 彼前二23。即是羔羊灵。《以撒井》创二六18～22。
3.不肯用肉体手伸冤报复，能感化人 提后二25～26。《可拉党背叛》摩西俯伏祷告 民十六4。
（六）顺服的灵 腓二8。
1.对神：不顾自己利害得失，只顾神的旨意成全，不逃避十字架。《主》知道前面有更重的十字架、凌辱、受苦、鞭打、受死，还是面向耶路撒冷而去 路九53。虽然这样，必须前行 路十三33。在客西马尼园三次祷告后，深知苦杯必要祂喝，就说时候到了，起来，我们走罢 太二六45～46。在十字架上虽然痛苦万分，不肯下来 太二七39～42。
《羔羊》被牵到宰杀之地不开口，在剪毛手下无声 赛五三7。
《马利亚怀孕》情愿照主话成就，不顾自己被人误会羞辱 路一38。
2.服在神大能手下。受管教，服下来 彼前五6。顺服神一切的安排，不讲理由，不发怨言，不争执。《遭遇出于你，默然不语》诗三九9。
3.彼此顺服。《年幼顺服年长》彼前五5。
4.在教会中顺服代表权柄。顺服（作长老的）；前面（年长弟兄） 林前十六15～16。（引导我们的人） 来十三17；在主里（劳苦治理的人） 帖前五12～13。《舍己顺服》己19。
（七）谦卑的灵 赛五七15，箴二九23。
1.不自高自大，与穷人来往 箴十六19。
2.俯就卑微的人或事 罗十二16。《主》受约翰洗 太三14；为门徒洗脚 约十三4～5。
3.看别人比自己强 腓二3。《保罗》服事主凡事谦卑 徒二十19，比众圣徒中最小的还小 弗三8，原是使徒中最小的 林前十五9。
4.受教受劝 赛五十4。《尼哥底母》约三1。
5.反面为自高自大、顽固。
（八）火热的灵 罗十二11。
常常服事主，火热，积极，紧，勤，不冷淡，不消极，不松懈，不懒惰。与情感短时的兴奋热闹不同。
《保罗》为道迫切 徒十八5，无论如何总要救些人 林前九22。劝提摩太恩赐要如火挑旺起来 提后一6，得时不得时务要传道 提后四2。
《主》洁净圣殿，为神的殿心里焦急，如同火烧。为神的事，心里极其火热 约二13～17。
《耶利米》不再题耶和华，不再奉祂的名讲论，心里觉得似乎有烧着的火。不服事主，过不去 耶二十9。
（九）冷静的灵 箴十七27。原文‘冷静的灵有聪明’。
1.火热对服事主，冷静对知识。灵不理思想的混乱、情感的兴奋、欲望的影响。
2.在冷静的灵中考虑一切的事，才能保守在主的道路中。《迦玛列》徒五33～39。《尼哥底母与法人开会》约七50～51。《雅各下断案》徒十五13～18。
（十）安静的灵 彼前三4。
1.立志作安静人 帖前四11，不生是非，不起风波，不摸不相干的事，不干预别人，不被激动而参与过问，卷入漩涡。《多话多事》叫灵流荡、翻腾。《路抱不安》过路被事激动，管理不干己的事，如揪狗耳 箴二六17。
2.事忙灵仍安静才能随从灵而行。《马大马利亚》马利亚坐在主脚前听道，灵安静，马大事忙，里面思虑烦扰 路十41～42。
（十一）刚强的灵－不是胆怯的灵 提后一7
1.胆怯是记念自己，看环境，退缩，畏首畏尾。《约瑟暗作门徒》约十九38。《对坐不敢说》传23。惧怕人的陷入网罗 箴二九25。《十探子》看自己如蚱蜢，不敢进迦南 民十三25～29，31～33。
2.神要我们把祂摆在眼前，靠祂的大能大力刚强壮胆往前进。《迦勒约书亚》民十三30，十四6～9。《彼得在官前》徒四13。《保罗》靠神在大争战中把福音传给人 帖前二2，在以弗所天天和野兽争斗 林前十五32。
3.《灵当努力前行》不沮丧，不畏缩，不怕任何艰难，不惧任何威吓 士五21。要作神的工，需要灵强。《以利亚》灵刚强，在迦密山杀巴力先知，使以色列人的心回转顺从神 王上十八39～40。后因耶洗别的威吓，胆怯逃命，职事就停了 王上十九2～4。
（十二）仁爱的灵 提后一7。
1.爱人，安慰人，缠裹人，以恩待人，不伤害人，不嫉妒人，不践踏人，不定罪人，不幸灾乐祸。《保罗》虽被人离弃，不归罪人 提后四16。人对他狭窄，他对人仍是宽宏 林后六11～12。
2.一直想定罪人是不仁爱。《眼中刺》太七3。《雷子》降火烧，是要灭人的命，不是要救人的命 路九54～56。《西缅利未》趁怒杀害，任意砍断，忿恨残忍。不可有这样的灵 创四九5～7。
3.灵要仁爱，也要刚强。光有刚强而不仁爱，容易伤人、定罪人、责备人，叫人望而生畏。
（十三）谨守的灵 提后一7。
1.灵强而不谨守，易生混乱，肉体容易搀杂进来活动。《哥林多聚会》林前十四章。《祷告》大喊大叫，吵闹别人。《水灌靴》肉16。《弟兄看望姊妹姊妹看望弟兄》。
2.不可有热心不谨守。《主》夜里接见尼哥底母，白天见撒玛利亚妇人，谨守。
（十四）喜乐的灵 路一47。
1.灵对自己应忧伤，对神应喜乐。忧伤说出认识自己，喜乐说出认识神。喜乐不是因祝福、好境、经历、工作，乃因神自己，以神为乐 罗五11。
2.神是最喜乐的神 诗四三4。《哈三17～18》什么都没有，只因神喜乐。《保罗》以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因什么时候软弱，什么时候就刚强。软弱叫人倚靠主、经历主，因此可喜乐 林后十二10。
3.喜乐是（信徒的力量） 尼八10，也是（良药）医治属灵的疾病 箴十七22。
（十五）新鲜的灵。罗七6 ‘灵的新样’。
1.陈旧的灵不能感动人，所发出的言语、教训、态度、思想皆旧。老套、刻板、迟钝。活泼生命流不出。
2.新鲜的灵能苏醒人，把人带到神面前。给人炭火烧鱼，不是烂吗哪。《圣物》不能留第二天吃。若存一点留到早晨，要用火烧了，不可吃 出二九31～34。
3.神是（常新的神），常吸收父生命，灵才新鲜。
（十六）醒起的灵 诗五七8。
1.不打盹、不沉睡、警醒，心灵向神开启。随时都准备好服事主，接受圣灵的引导，工作的负担，敏锐的摸着最深处的感觉。《仆人等候主人》路十二35～36。
2.站在守望所看耶和华对我说什么 哈二1。《读、祷、唱、交、会》灵随时都能接受圣灵的感动而有吸取，和一切属灵的活动。
（十七）强健的灵 路一80。
1.强健的灵支配魂和体，叫人凭灵而活，不凭体魂而活。排除情、思、志之阻挠，不受外界之影响。《保罗》灵强健，什么都不能使他与基督的爱隔绝 罗八35。
2.直觉强，鉴别力强。操练使用灵，灵即强健，能与圣灵同工合作。
（十八）圣洁的灵 林前七34。
1.除去污秽邪念。单纯为主，没有搀杂任何不好的意图。《与姊妹谈话有邪念》。《劝少年妇女》总要清清洁洁的 提前五2。《传基督》出于嫉妒分争结党 腓一15，17。
2.不图利，为利讲道，只讲迎合人心理的道，或混乱神的道为要讨人欢喜，得人利益。《巴兰》一面要顺服神，一面又贪爱金银 民二二12～22。《洁净殿》赶出牛羊鸽子 约二15。《作长老》非为贪财 彼前五2。
3.不贪图虚荣，在教会中热心服事，显扬自己，想得人称赞。
（十九）乐意的灵 诗五一12。
1.事奉神，服事人，出于乐意，不勉强。不是有要求才作，有推才动，乃是甘心去作，主动的作。律法的要求勉强人，恩典作的叫人甘心乐意。《甘心怜悯人》罗十二8。《捐得乐意》神喜爱 林后九7。
2.牧养神羊群不是出于勉强，乃是出于甘心。不是因为贪财，乃是出于乐意 彼前五2。《主》乐意照神的旨意行 诗四十8。《保罗》甘心乐意为人的灵魂费财费力 林后十二15，为主受死也愿意 徒二一13；不留阿尼西母，为要叫腓利门的善行，不是出于勉强，乃是出于甘心 门14。
（二十）合一的灵。
1.一个灵 腓一27，信徒所受的，不只是一样的灵，且是一个灵。属灵圣徒不只和基督合一，且与众圣徒合一。行事同一心灵，同一脚踪 林后十二18，意念相同，爱心相同，一样心思，一样意念 腓二2。
2.同乐同苦 林前十二26。《腓立比教会》同心合意兴旺福音 腓一5。《和教士》皆是主肢体，不可互吞 加五15，不彼此践踏 林前十二21。
3.骨肉不可相争 创十三8。《亚伯拉罕救罗得》创十四14～16。
4.要保守圣灵所赐合而为一的心 弗四3，不让有任何破坏合一的言行发生，不让里面有任何损害合一的意念存在。
（一）我们的主动
1.对付灵和已往各种对付相似。第一是定罪，一有弯曲、不正、不当的灵就定罪。第二靠圣灵的能力除掉。这些需要我们肯、要，就能取用。圣灵必须得着我们意志的合作，才能叫我们有能力对付。
2.主钉十字架是客观的根据，我们主动的钉才是主观的应用。我们的肉体、己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过，必须我们主动的应用十字架来钉死。主所已经作成的，需要我们用信心来领受取用而成为我们主观的经历。
（二）十字架的根据
1.主动的对付乃是根据主钉十字架的事实。主在十字架上已经定罪、审判、解决的，我们才能有所对付。不是单纯出于人为的克制，人工的修行，乃是主已经成全的事实，给我们来经历取用。
2.主在十字架上定罪了罪，审判了世界，解决了我们的旧人和肉体、血气、自己、天然以及一切杂质，我们才能依据这些事实来对付这些。
（三）生命的功用
1.主的生命在我们里面，给我们光照感觉，要求我们有所对付。
2.有了主的生命所给的感觉，就要运用意志与主的生命合作。
3.主的生命是死而复活的生命，里面包含十字架杀死的能力。我们一愿意，生命就运行，十字架杀死的能力就能除掉肉体、血气、己意、天然、和全人各部分的杂质。
4.到这地步，我们这个人就不只破碎了，叫灵能够出来，并且也纯洁了，灵出来是清洁正直的。
（四）平安的准则
1.对付灵的准则还是‘生命平安’。对付到什么程度才能平安，圣灵会负责向我们说话，给我们清楚的感觉。
2.我们生命的程度若达到对付灵了，圣灵在我们里面的要求，就不只比世人的律法高，甚至比圣经中字句的规定还要高，还要厉害。
3.不要听外面的理由，必须顾到圣灵在里面的要求，达到深处所要求的标准。深处感觉通过就可以，深处不通过就不平安。
（一）分别外面的人和里面的人的动作和感觉。
（二）临事算外人死，不理他的思想与感觉，停住你这个人。
（三）运用灵去觉察那事，灵必有觉。《凡事口问心
（四）照灵里感觉而行。
（五）不管理由、是非、得失、善恶，完全照灵感而行，就是生命。
（六）先有敬畏的心，思想常侍立灵旁作译员。
附注：方框中者系故事之题目。
《铜钉刺透良心》良14，指造就故事书中，‘对付良心’项目，第14个故事。
《临危道出罪行》福神41，指福音故事书中，‘神’项目，第41个故事。余类推。