基督就是道路、真理、生命。那使我们称义、成圣的恩典，是借着祂赐给我们的。祂是那又真又活的路。若没有祂，就没有人能胜过罪、能与神联合。人得以进入羊圈，再将神的形像建立在里面，是需要经过一条路的，基督自己就是这路。人若忘记这个，岂不可惜。在属灵进程的每一阶段里，不管你是如何的进步，我们属神的生命，总是借祂而得，也是为祂而得。最长进的人，最充满这思想，也最与基督同在。
若有与此不同的看法，是很有害的，这好像将永生夺取似的。因永生就是认识神、和祂所差来的耶稣基督。
圣洁的道路，是奇妙的。但并非神奇的。在路上的人，只借简单的信心而行。这岂不是很奇妙么？因为这样伟大的结果，能借着这样简单的原则而产生。
当人的灵程已达到与神联合时，正如主所祷告的，他们与基督在神里面合而为一。他们里面就无明显清晰的动作，只有深沉属神的镇静。继续的动作，是信心的动作。这能使人在信仰上、道德上与神性联合。信心靠着神丰富的恩典，就得到坚固的保守，不至破坏。
人的心思如果没有急切、悬念、不安静等等的动作，与神继续的合一的情形就可以增进。在合一中，还有一种安息的合一。
继续信心的情形，与安息在神里面的情形，可称之为被动的情形。人在此时，停止一切发起的动作，就是一切动作不先于神的恩典。由人圣洁判断力出来的断定，就是圣灵的声音。在起初时，被动的听圣灵的声音。后来人的责任就是主动的、有效的与圣灵合作。人若越肯绝对的顺服神所说的，他自己的行动就越真切、越有效（虽然他的行动不是激烈的或是烦扰的。）人从神那里接受越多，将所受的献还给神也当越多。这样一来一往，一面神将恩典流通给人，同时人又将这个献还给神，这就是在神一边是恩典的赐予，在人一边是忠心的行动。
人若以为最高生命的经历是满了奋兴的动态，如大笑、狂喜等感觉，就大错了。信心工作在人里面一个最显著的结果，是绝对平静的。因为平静之故，就能清清楚楚将基督的形像反照在人里面。好像一片风平浪静的湖面，能反映上面与四围一切的景物一样。如果对神有充足的信心，对己除去一切自私与阻力，就能让神的恩典深深的印在他的里面。
靠恩而真实成圣的人，是没有自由可以放弃天然的看法与判断的。他们可以运用并看重智慧，却当弃绝自私的智慧。圣洁的生活，需要在每时每刻中，善用一切天然理性之光，也要用更高属灵恩典之光。
圣洁的人，看重智慧，也寻求智慧。但不倚靠属世的精神或不圣洁的精神去寻求。也不离开赐智慧的主而去享受智慧，以为智慧是属自己的了。人是借着智慧的灵而得智慧。这灵住在一切全心爱神的人心里。
圣洁的人，因智慧，看一切的事情在现在里，审定他的职守在现在里，也包括一切与现在有关的事物。有一件当注意的事，就是现在必须具有德性的伸展力。在审定现在的事情时，就得包括一切与已在手里的事有关的事物。圣洁的人，就是这样的活在现在里。将已往的交托神，将将来的放在神手里。‘一天的难处一天当，’明天自有明天来看顾。到了时候，神自然会将合宜的恩典与亮光赐予我们。正当我们如此生活时，神必将每天的饮食赐给我们。
这样的人，要得着神特别的保护。他们像小孩子安息在母亲怀里，在神的看顾下生活，并无不安的打算。他们感觉自己的知识有限，常记得主的话：‘你们不要论断人，免得你们被论断。’所以对于人下断案时，就极慢。却很愿接受别人的责备与矫正。除神旨意之外，在任何事物上，没有自己的拣选。
他们正是主所许可亲近的小孩子。他们像蛇那样灵巧，像鸽子那样驯良。但不觉得他们的灵巧是出于自己的，好像行走在阳光之下时，并不觉得光是出于自己一样。
他们是灵里贫穷的人，是主所宣告而祝福的人。基督徒应当轻看属地的产业，照样，他们也轻看别人对于他们的嘉许。他们是小孩子那样的人，神乐意将奥秘的事启示给他们知道，而向聪明通达的人却隐藏起来。
神的儿女与神的仆人的分别，是在儿女有儿女的自由。他们有平安，有喜乐，也满了天真。他们接受身心的给养，很单纯，没有疑惧。他们除了神的安排，为要造就别人之外，不讲说自己。他们谈论的话，就是当那时来到心里的意念，极诚实，也极单纯。
当要谈到自己的工作与品性时，或好或歹，像谈别人一样。如果有机会谈到他们为神作有用的器皿时，他们就顶谦卑的承认，这是出于神的。
还有一种自由，实在说来，称它为‘自由’更合式。有的人以为说，心若纯洁，就他所作的事，虽然在别人看来不对，也是对的，这是大错。
圣奥古斯丁与阿坤拿斯都教训说，圣洁的爱在人的心里，必定包含基督徒一切的品德。全心爱神的人，决不背乎‘纯洁’的律。因他爱神的旨意过于一切，而‘纯洁’又是神的旨意，所以在‘纯洁’里，他的爱就变作贞洁。他极尊重、也极喜爱神的旨意。因此，在任何的环境中，不埋怨，不鸣不平。在此，他的爱就变作忍耐。以此类推，爱在各种合宜的情形里，就变作各种的品德。爱既完全，就从爱里所流出的各种品德，也和爱一样。
在此，有一句圣洁教训中的格言，就是一个圣洁的人，已经向着他自己的品德死，但又在最高的生命里再得着。这意思就是说，一个圣洁的人，对于己的各方面已被钉死，虽然可以行出各种的品德，但不以品德算为己有的，他毫无自恃，也不想他的品德是多么美好。
使徒保罗说，基督徒是死的。歌罗西书三章三节：‘因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。’这些话严格的说，只能应用于不自私、而有纯洁的爱的基督徒身上。他们的死是向着自私死。他们向着骄傲、嫉妒、恶毒、求名、求利、以及一切出于堕落生命的种种死。他们有一新生命，这生命是与基督一同藏在神里面。
有些最敬虔的人，说到属灵最高的情形，称之为变化的阶段。其实这不过是与纯爱的阶段相同的一个名词而已。
在变化阶段里与纯爱阶段一样，爱是这阶段的生命。在爱的原则中，人的情感，不拘任何方式，有它的组织、和管理的元素。如果没有爱的对象，就没有爱。爱的原则是一人爱另一人。这另一人就是神。所以一切运动的能力，由神而出。人自己就无所倾向，也无所喜好。他成为很柔软、易弯曲的，随着恩典的引导而转动。好像一个圆球放在平面上，稍微一动，就可以使它向任何一方转动。人在这阶段里，也是如此。自己绝无拣选，只有一种运动的原则，就是神所给的。在此，人可以和保罗一样说：‘活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。’
人既因着恩典，有了高级成圣的经历，他就不需要一定的时间、一定的地方敬拜神。他们的爱既纯洁，又有能力，很容易在任何的地方、任何的时间里与神联合，而有里面的敬拜。他们有内室，他们是神的殿，神住在里面。
虽然如此，但这个并非说，可以除去外面有形式的敬拜，就是神所设立的敬拜。为着别人之故，还得有外面有形式的敬拜，若不然，就对于初信的人是有害的。