认罪的实行，对在纯爱阶段里的人是不相背的。真实更新的人，也能说：‘免我们的债。’现在他虽不故意犯罪，但对于已往的罪还是不忘记的。
在变化或纯洁爱的阶段里，不只需要认罪，也需要认比较可赦免的错。在认错时，应当诚实的将错认出来，定错为错，可得赦免。这不只为着自己的洁净与拯救，也是因为神的旨意和荣耀。
有时候，人凭着外貌估别人的价，就看错了别人圣洁的实际。有的人虽有许多软弱的存在（例如，没有悦人的外貌，身体上的软弱，软弱的判断力，不完全的辞令，态度上的缺点，知识上的缺乏，）却与圣洁并不相背。
圣洁的人可以说，毫无间隔的与神在三点上有联合：
（一）智力的联合－这不是借着觉官来认识神。如果如此，所认识的神就变作有物质的神像了。乃是由于一种属灵的、里面的知识所认识的神，是无形无像的。
（二）情爱的联合－将所有的情爱献上给神。在此没有自己利益的动机，只是单纯的为神的自己而爱神。当人真因神的自己而爱祂时，就任何的间隔不能放入人与神的联合里。
（三）实行的联合－当实行神的旨意时，不是随从刻板式的教训，乃是借着不住的运行在里面的圣洁的爱的催促。
有些敬虔的人，写到里面的经历时，有一句话，就是：‘属灵的婚姻。’他们很喜欢用这话，其实这就是人与神一种的联合，而用新郎新妇来表明就是。圣经中也有同样的表明。
这样的说法，并没有什么特别，实在说来，就是当人在纯爱的阶段里，人与神中间有一种亲密的联合而已。
还有一种说法，需要注意的，就是人与神中间的联合，称之为本质的联合，或称之为实质的联合。这也就是纯爱的联合。不过加上一种意思，就是这样联合是坚强的，是稳固的。不像在低级经历中的人有缺乏爱的继续与爱的平衡等病了。
圣保罗所说的是指着圣洁的人说的：‘凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’
那些有简单信心的人，也就是纯爱的人，也就是神所教导的小孩子们。主说：‘父阿，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。’这些人受了住在他们里面圣灵的教导，得着一种真知识，是世人的智慧所不能教导的。这些真知识，并非别的，乃是属灵的教师所尊敬的，与教会的教训一致的，与圣经的命令相合的。
历代教会里纯爱的教训，在真实爱神敬虔的人中，已经被承认为真理。这教训远超过普通的经历。所以历代的圣徒与教牧师，要将这真理昭示人时，就非常谨慎。（除非那些已经蒙神光照，被神吸引，能接受的人。）奶是为着婴孩的，肉是为着成人的。所以对于普通信徒（他们所注意的是福乐与痛苦）所讲的，就以惧怕与盼望为前提。如果要讲专一以神的荣耀为前提，只为着神的自己而爱神，毫无为己福乐之念，这些话大概只能对一班里面生命长进的人讲。
最高属灵的经历，有各样说法。有时，称之为神性的联合，或与神联合。与神联合，不是物质的，乃是德性的、属灵的联合。在纯爱阶段中的人，必定有这联合的存在。
与神联合的阶段，并非比纯爱的阶段高，很可以说，它们是相同的阶段。
应当竭力追求，但切勿轻信你已经得着了。一位旅行者经过了疲乏与危险，达到了一座山顶。他从山顶往下了望，看见了他的故乡好像很近，心里很喜欢，就自己安慰自己说，旅程已到了终点。岂知他受了他地位的欺骗，因为距离并没有他所想像的那么近。他还需要再上山，再下谷，绕着羊肠曲径，经过崎岖山岭，又苦又累，方才到家。
心得以成圣，也是如此。成圣是基督徒所指望的目的。当远远望见时，美丽非常，大概路也不顶远。当他往前追求时，就觉此路比他所想像的更长更难。在此，需要留意两件事：一、不可停在中途，以为现在已到了终点；二、也不可因艰难而灰心退缩。当记得，成圣是我们义不容辞的本分，若倚靠神，祂就要帮助。
‘凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。’