祈祷可以分作有声和无声的两种，或说用口的祈祷和用情爱的祈祷。出声的祷告，若没有心对着，就变作迷信的、无益的。祷告时若没有爱，若不回忆到神，这一种祷告就如外邦人一样，以为话多了就蒙垂听。
但是，出声的祷告，若有情爱对着，就当鼓励。因能加强思想与感觉，也能激起新思潮与新感觉。并且这是主对祂门徒的教训，也是历代教会所实行的。人若轻看这嘴唇所献上的赞美的祭，就是不虔敬。
无声的祷告，也是很有益的。各有各的利益，也各有各的地位。还有一种变相的祷告，可称为静寂的祈祷。这种祷告太深，超过了话语。普通式静寂的祈祷，是随意的。在默想、静寂的祷告里，嘴唇的不动，好像是违反意志的。
圣洁生活的原则是该应用于各方面的，读书也是其中一项。那些完全奉献给神的人，只能读神所许可的书。凡为着满足己的好奇心、或为着娱乐去读的书，无论这书多智慧、多能力，是没有益处的。
读书有一最好的方法，就是每一次读一小段，然后停下来默想它。这样能给圣灵一个机会，将神的真理深深的印到里面。
神借着住在我们里面的圣灵，作心思（完全更新的心思）的大教师。这是一个大真理。同时不让我们以为里面有了教师就不用学外面的功课了。圣灵借着我们纯洁的判断力教训我们书中的意义，特别是圣经，这经是要常常读的。
在初级的灵程里有一特点，他们大半是靠着默想与反省的动作来维持他们的。因那时信心软弱，试探大，就必需借默想与反省的动作，来思念许多能应用在他们身上的真理，与真理里面的理由。借思念，将各种理由排列在他们面前，将祸患的放在一边，福乐的放在另一边，盼望的放在一边，惧怕的放在另一边。
在那些完全奉献给神的人，就是有纯洁、完全的爱的人，与上面那些人不同。他们不必迟延去默想，来找出动作的理由。因为在生命的原则里找得出动作的理由。这理由是单纯的、一律的、安静的、很有能力的。
默想、问答、说理由，在大多数基督徒身上，是非常需要的。在刚得救时，是绝对需要的。若是将这些帮助挪去，好像将婴孩由母亲怀中将奶挪开一样，因他们不能吃干粮。但是这些帮助不过是柺杖，并非生命的本身。
圣洁的人喜欢静念，就是想念神，也只想念神。在静念中而不中断，是今生所不可能的。
利用心思倾向神的吸力，强大到不能作默想的动作时，就当让静念存在，不可拒绝。
第一种情形是默想。在此，有回想、比较、理由等等，借着这些的帮助，默想得以继续。第二种情形是静念。在此，没有以上种种的帮助，只安息在神里面。静念是较高的。神能教导我们二者的时间。但并非说，在一种情形时，他种情形就完全不存在。
在有的人身上，神赐予他极显著的恩典。静念的祈祷，变作他习惯的情形。这并非说，他的心思常在这情形中。乃是当回头祷告与回忆时，心思就自然的取了静念的态度，并与默想的情形有分别。
这并非说，在静念情形里的人（虽然是极超越的）是不会改变的。人若在里面有一些不忠的举动，就要由这情形中落下来。有时，神也会暂时的将他们放在另一种的情形里。
使徒说：‘你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。’又说：‘用爱心互相服事。’这些经节包含着两件事：一、基督徒所作的每一件事，应当本着一种圣洁的原则去作；二、这原则就是爱。
当我们的心完全奉献给神之后，神悦纳我们，并非因我们在某一种的情形里，乃是因为神借着祂的安排，将我们放在祂所需要的情形里。所以，圣洁的教训，虽然需要人在合宜的时候有静念的祈祷，但是与普通式的祷告并不相背，就是与日常生活上的行动、职守、德行都不相背。人若以为，有了基督形像的人，不必需作一个好邻舍或一个好国民，当他去工作时，可以少用些头，少用些力，他也可以不必有德行，如节制、诚实、忍耐、赦免、良善、贞洁、公义等等，这是一个大错。在圣洁的本性里，包含着一种律，就是圣洁当合宜的应用于任何的事情上、任何的环境里。
圣洁的人，在静念的情形里，沉思着纯洁属灵的神，里面充满了神。这并非想像有形体能摸能看的神像。在静念里，仅仅思念神的能力、智慧、良善等等，是不能满意的。因为人要求与神自己联合，不是出于神的种种。出于神的，不是神自己。所以，神的能力，与能力的神不同；神的智慧，与智慧的神不同。圣洁的人，在静念时，喜爱与神自己联合。他的目标是神的自己，不是出于神的种种。不是说思念神无限的智慧、能力、良善时，能与所爱的神分开，乃是说应当思念无限智慧、能力、良善的神。