神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。但是那些全心爱神的人，有一种情形，就是不十分顾到神的应许，而将自己完全交在神手里。若无应许，他们原是软弱的；既有应许的帮助，他们就越过应许，而安息在神基本的、永远的意旨里（这旨意就是应许的发源地。）
在有些人的经历中，神将黑暗满布着他们的四围。这时候，他们觉得已经失去神的恩宠，毫无希望，却还能服从摆在他们面前可怕的命运。这就是圣法兰西斯俯伏在圣司提反教堂里所经历的。他们的话一点不带着埋怨，说：‘我的神，我的神，你为什么离弃我。’他们还是承认神是他们的神，不至于弃绝他们所献上的爱；同时，却又相信他们是被弃绝的。但是他们拣选在任何的环境里，将自己完全交在神的手里。即或需要永远离开神的面，只要神愿意，他们就能说：‘不是我的意思，乃是你的旨意成就。’
这好像是很难明白的，这些人是凭信心生活的，而还能落到这种情形里。拿救主来作个例吧，这真是叫人难以置信。因救主的信心，永远不能失败，但是祂却相信祂是被离弃的。并且实在是如此。我们知道，神弃绝信靠祂的人，是不可能的。这好像神要弃绝祂的话、或弃绝祂自己的本性一样的不可能。但是圣徒在某种的环境里（或许不是我们所能完全懂得的，）相信他们是被弃绝的，什么盼望都没有。但是他们却仍然信神、爱神，虽然处于这样恶劣的环境中，他们却爱神的旨意，过于一切的事物。
旧约与新约最大的不同点，就是旧约是根据于行为的，所以说‘行此得活，’而新约是根据于恩典的，所以说‘因信而活。’旧约不能带领人到完全的地步去，它告诉人什么是对的、是好的，但是不能给人能力来实践它的要求。人不只知道什么是对的、是好的，也知道什么是恶的，但是他们却喜欢行恶，没有能力避免它。
新约，恩典的约，不只有命令，而且给能力来实行这命令。
在神恩典实行的时代里，有许多原则，需要我们留心记住：
（一）神就是爱。祂有一种天性，就是乐意将祂自己流入人里面，与人合一，使祂自己与人的关系和感觉有完全的和谐。神的地位是赐予者，人的地位是接受者。借着主在十字架上所流的血，祂已与人和好。现在祂再一次成了人无穷的丰满，一切的源头，活水的泉源，一直赐予，并且永远等着赐予。
（二）神与人中间的关系就是如此。人的事业就是接受，人一切的德行都包括在内。
（三）人若向着所得的恩是真诚的，他们就不会让恩典在他们身上消减。另一面，一个最大不变的、在恩典中的继续长进的条件，就是与现在已有的恩典合作。这是长进的一个律。这不但可由神的性情中看出，并且很清楚的宣告在圣经的里面：‘凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。’
一个忠心与恩典的合作，是一个最有效的办法来吸引、接受、加增更多的恩典。这就是长进到最高灵命最大的秘诀。换句话说，这秘诀就是时时刻刻严肃的、不变的、忠心的与恩典合作。
（四）一件紧要的事，就是要准确的懂得合作的教训。当合作时，需要反对两件事：一、罪恶性的懒惰。这能使人后退。二、急切糊涂的热心。这能使人过度的热切往前冲。虽有好看的外面，其实是不信。它的底子是私己，是使人跑在神之前的。
（五）借着平静安闲的态度与神合作，不是没有果效的。纯洁、安静的人，是有能力的人，是警醒胜过自己的人，是恨罪甚至可流血的人。他们的争战不是出于人情欲的混乱、矛盾。他们以神的同在为知足。神是他们的能力。他们向神有最高的信心和爱心，能受圣灵的引导。圣灵的工作常常是安静的。
在最高灵程里的人，借着完成神的旨意叫神得荣耀之外，别无所求。但他们有一种天然的爱，是为着爱自己的。这爱的存在，并不与爱神相背。因为天然的爱，在某种的程度里，是无罪的。这种爱己，被神的爱吸取去，几乎没有单独感觉的存在。按实际来说，他们是在神里面爱己，也为神而爱己。亚当在未犯罪之先，是爱自己的。他是神反照的形像，为神的缘故爱己。所以我们可以这样说，他在己的里面爱神。或者说，他在神的里面并为神的缘故而爱自己。圣洁的人，推广他们的爱，以爱邻舍。其爱的原则也相同，就是在神的里面并为神的缘故爱邻舍。所以可以这样说：‘爱他们的邻舍，如同自己一样。’
爱己的爱失去在爱神的里面，并非说，他是随便的，不警醒的。其实没有一个人能像他（就是在神的里面为神的缘故爱己的人）严肃的、不住的看守他的自己。既有神的形像在他里面，他有一个强有力的动机，或者可以说，好像管理天使行动的能力，来管理他自己，看守他自己，保护他自己。
或者你要想，这个与圣洁生活教训的原则不相符，因为在最高的灵历里，当避免一切反应的动作，这动作包括往里看的自审，因为这动作会叫心思离开神。但这难处可以这样解释：一个圣洁的人，是与神同在的，随着神的运动而动，照着神所作的而作，凭着神所看的而看。所以，如果神在看我们的里面，这就是我们该看里面的记号。当神伟大的眼，就是发光如火焰的眼，在看里面时，就我们的小眼，几乎无光的眼，也当往里看。这就是审察自己的时候，和神是不分开的。
凭着同样的原则，我们可以为着邻舍警醒。不是照着我们的时候，乃是照着神的时候去看守他们。不是凭着天然的脾气吹毛求疵，乃是靠着恩典的良善与忍耐去对付人。不是与神分开作，乃是与神合作。
纯爱的人的动作是单纯的。他里面动作的规律，是根据于圣洁良心的决定。这决定是基于没有私己喜好的判断。这不常是绝对对的。因为我们的看法与判断是受限制的，只能摸到事情的一部分。所以只可说，是相对对的。这些判断是照着我们所能看见、能领会的想像，将道德的把握给人。当我们的行动与判断一致的时候，我们所作的就像神要我们作的。这种良心是受了圣灵的光照的，在神引导之下照着它而行。只照着现在的看法行，不管将来如何；只照着对的方向行，不管自己的损失与否。这就是单纯的动作，就是行动的真规范。
在单纯的灵里，我们所作的事正像那些有经验的人说：‘不知道我们作什么。’因为我们太专注于事情、和要作得对的两点上，以致忘记了自己。完全的爱是不会损人而利己的。会祷告的人永远不想他是会祷告的。
圣洁的人，是没有不忍耐的，但不是说没有烦恼；是不发怨言的，但不是说没有痛苦。那些完全在基督里的人，可以分作两部分：一、是下部，像天然的嗜好、倾向和情感。二、是上部，像判断，道德的感觉，和意志。那些完全奉献给神的人，在今生，下部可以受苦，而上部仍然是安息的。他们的意志可以与神的旨意和谐，他们的判断与良心可以被嘉许，而同时，他们的身体与天然的感觉可以受极大的苦。基督在十字架上的时候，祂的意志与神的旨意有坚固的联合，同时在祂身上却觉得口里的干渴，荆棘的刺痛，枪扎的剧痛。祂也因朋友的分离、与将亡的世界而感觉受苦。然而在祂最高的部分，祂的最深处，祂纯洁的良心里，祂不变的信心里，有秘密声音的维持，所以祂是安静的、快乐的。
一种合宜抑制天然的嗜欲是有益的，也是必需的。因为经上说：‘叫身服我。’所以治死肉体中的嗜欲，所谓‘克欲’一事，是不可厚非的。只要实行时受合宜的限制，是能矫正恶习，保守我们反对试探，并给我们自治的能力。当我们实行制欲的时候，同时也该有回忆，有爱，有祷告的灵。主自己去僻静的地方退修时，有祷告，有禁食，这是我们的榜样。不让我们忘记，是该跟着祂而行。有时候也得用力来反对我们固执的天性：‘从施洗约翰的时候到如今，天国是强暴进入的，强暴的人夺取了。’（译者注：照原着译。）
为己的福乐，在相当的范围里，是无罪的。这种心意是自然的，也可以合式的称为自爱。自爱越过范围时，就变作自私。自爱是对的，自私却是错的。自私就是第一位天使所犯的罪。圣奥古斯丁说，它没有将自己呈到神那里去，反而‘安息在自己里面。’在许多基督徒中间，有一种明显的动作，就是求福乐。他们爱神，也爱天堂；他们爱圣洁，也爱圣洁的快乐；他们爱行善，也爱因行善而得的赏赐。这是好的，但还有更好的。这一等的基督徒，不如另一等的基督徒。另一等的基督徒如何呢？他们在神的无限里，忘记了人的‘没有，’他们专一为神自己的荣耀而爱神。
基督的生命，在任何阶段里，都有受试探的可能。但是在起初所受的试探，与后来所受的是不一样的。抵挡的方式也就两样。当人在由混杂的爱进入纯洁的爱的过渡阶段中，所受的试探是有些特别的，因为要显明我们到底是否为神的自己而爱神。
在低级混杂的阶段中，抵挡试探的方法是不同的。有时候他能很勇敢的迎接前面的试探，并直接的胜过它们，有时候却转背逃避了。在纯爱里的人，在思念神的事上很强壮的人，抵挡试探最平常的规律是这样：他们应当与平时一样的用圣洁的爱去亲近神，这是抵挡试探最有效的办法。试探的能力在这种人面前就要变成无效。
神的旨意，是人行动最终的也是仅有的规律。神用各种方法彰显祂的旨意。有时候，人能借着心思来断定神的旨意，特别是在受恩典引导的时候。但是神多半用圣经的话来启示祂的旨意。如果与圣经相反的，就不能宣告说是神的旨意。由圣经所启示的旨意，是神积极的旨意。
如果我们犯罪，不错，是神许可的，但另一面，祂是不喜悦的，祂要定罪的，因为罪与祂不改变的圣洁相反。
犯罪的人应当懊悔。在懊悔的时候，有一种特别的试探，因他在懊悔时带着一种埋怨、背叛神的感觉，好像说，他的犯罪，是因神离开他的缘故。如果懊悔是真切的，是在最高生命的阶段里，就没有出于人情欲的反覆的情形了。