爱神有数种，最少在这名词之下有数种的感觉。
第一种是自私的爱神，就是专为自己福乐着想而爱神。这种爱神好像守财奴的爱钱，纵欲者的爱乐一样，不过以爱神为方法，而以满足己欲为目的。这在神面前毫无价值，是不对的，是神所不要的，也是神所不接受的。圣法兰西斯说：‘这是亵渎神的，是不虔诚的。’
第二种的爱神，并不除去自己的福乐，但是以神的荣耀为前提，同时爱神也爱自己，是一种混杂的情形。这一种爱，不能说是自私，也不能说是错的，只要爱神够多，爱己不过分就是了。所以，只要爱的成分配搭得合式，就非自私，乃是对的。
（一）有混杂的爱的人，长进的速度并不是一样的。
（二）当人重视神的旨意时，就爱己的心渐渐减退，爱神的心渐渐加增。他就由混杂的爱进入纯洁的爱里。若是爱的成分配搭得合宜，混杂的爱就成为纯洁的爱了。
（三）纯洁的爱与混杂的爱并非相背的，因为纯洁的爱乃是混杂的爱达到它真实的结果。当这结果达到时，爱神荣耀的心就长大、充满，甚至爱己福乐的心极微小、极隐藏，好像灭绝似的。此后，神得着了在人里面该得的地位，变作人的中心，和一切爱的目标。神在里面像太阳那样放出光辉与温暖，人就不再思念自己了。他成了‘专一的眼，’一切己的福乐和为己的心都失去了，专一以神的旨意和神的荣耀为念。
（四）我们将自己放在神的脚前，再也没有自己了。这并非说，要得着己的‘好处’有什么错，乃是因为要得着的目的物由我们的注意里挪去了。当太阳普照时，星光就不见了。当神充满人里面时，谁还能思念自己呢？所以我们爱神，也只爱神，其他事物是在神里爱，也为神而爱了。
在基督徒初步的经历中，为自己福乐着想的心，是比进步的时候更多更明显的。这样的心不可厚非。因为告诉人当惧怕死亡、审判、地狱，当盼望天堂的福乐、将来的荣耀，是很对的。圣经也是这样告诉我们。这是很有能力帮助初信的人长进，也能帮助人抑制情欲，增进德行的。
神的恩典彰显在这些人身上，虽然远不如那些已经达到有纯洁的爱的人，但这却是恩典的起头。我们只能跟随恩典，不能跑在恩典之前。要长进到纯爱里，是需要一步一步的进步的。当注意神在生命里的供应，和在环境中的安排。若能善用已有的恩典，就要有更多的恩典加在我们身上，清晨的曙光，不久就要变成正午的太阳了。
人长进到纯爱或完全的爱的地步时，在他里面就有各种基督徒的德行。如果节制、忍耐、贞洁、真实、善良、赦免、公义等等是德行的话，就这些都能包含在‘爱’这一个字里。只要有爱，其他的德行就能由此产生。圣奥古斯丁说：‘爱是一切德行的根基、源头或元素。’圣法兰西斯与圣多玛安坤都有同样的看法。
在纯爱里的人，并不除去基督徒的盼望。盼望，在基督徒里面可以分作两点：一、是盼望与在天上的神联合，二、是相信并期望必定如此。
在爱里得以完全的人，就是成圣的人，但仍然在恩典里有不住的长进。要述说成圣的进程，不很容易，但约略可以分作两种：
（一）圣洁的退回（resignation）－这样的人，在起初时时常思念自己的福乐，过于他在后来更进步时所要思念的。
（二）圣洁的冷淡（indifference）－这样的人，不想什么，也不要什么，除非因神的引导与神合作。因为他有更大亮光的缘故，他所想所要的，就更完备，也更永久的，消失在更高更有摄引力的神的荣耀里，和神旨意的应验里。在这层的经历里，许多从前（就是在低层的经历里）可以有的动作，现在都停止了。我们要的救恩并非单为着免去永刑－这虽然是多数人引以为喜乐的－乃是为着满足神的喜乐和神的荣耀。因为神如此的要，如此的定意，所以我们也当如此的要，如此的定意。
（三）圣洁的冷淡，绝对不是不活动，乃是对于在神旨意之外的一切事物不活动。对于在神的旨意里的一切的事物，却有最高的生命与活动。
在圣洁的事上，有句最清楚、最稳妥的箴言，就是：‘一个圣洁的人，进步到上面所说的第二层的灵程里，他就在神旨意之外无所要，也无所求。’
这圣洁的人，当他真的进入‘无所求’的灵程时，却仍然当追求矫正错误和软弱，追求灵程上的忍耐力和最终的救恩。因为这些是圣经所指示的，也是神所要的。他也可以要暂时的东西，例如田地、房屋、衣食、朋友、书籍，和免去身体上的痛苦等等，只要所求的与神旨意相合就可以了。这圣洁的人，不只可以要某一类的东西，就是神所认可的东西，并且可以要神的旨意（无论知道的或不知道的），在各方面得以成就。借着信心将事情交托神，无论黑夜或白昼都一样交托。简单的说：无所求，就是在神旨意之外无所要求。
在‘里面的经历’的历史中，常常遇见有的人里面有非常的经历。他们是代表那些与神有非常交通的人。例如有特别的异梦、异象、启示等等。我们不必问这些事的来源是出于人心理的刺激或是出于神的。这些东西，不管它有多奇异、多特殊，无论如何，不能助人圣洁，这是最紧要的点。
普通信徒所依靠而生活的原则，也是清心（纯洁的心）的信徒所依靠而生活的原则，不过在清心的信徒里面更长大就是这原则就是由爱心所生发的信心，这就是十架约翰所教训我们的：我们必须在信心的黑夜里行走。这就是四围都是黑夜，完全不知道前面所要遭遇的事，只借着信，信神，信神的话和神所安排的环境，作我们的引导。（译者注：十架约翰是一位古圣徒。）
那些富有异象或别样奇异经历的人，最容易依靠这些不完全的东西，作他们生命的引导。这实在是一种错误，我们应该特别当心。在此，神的话是我们真实的规律。
况且，以圣洁的心来解释神的话，是最可靠的，因为圣灵住在这心里。当我们将自己完全交给神之后，保惠师圣灵就要引导我们进入我们所需要的一切真理。所以真实圣洁的人，不住的仰望神，要领会祂的话，就可无疑的相信神必定引导你到正轨上去。圣洁的人，当他运用解释神的话的能力时，必定能得到要领。但是不能在神的话上加什么。
再者，神是里面情爱和外面动作的调节者。有时候，在我们里面以圣洁的爱激动我们。有时候，以信和爱为根基激动我们的情爱，并有特殊的表显，像谦卑、赦免、感激等等。但是这一切若不是出于神的恩典，就没有一件是圣洁的。在整个宇宙之中，只有一位是合法的发起者－神。人的责任最多不过是合作。在基督徒一切的经历中，由最低一直到最高的灵程里，这一点都能应用。
人常说到弃绝。但这个词有其特别的意义。在这灵程里的人，并非拒绝一切，乃是拒绝神旨意以外的一切。
人在弃绝的灵程里，不只放弃外面的事物，并且更紧要的，是弃绝他们的自己。
弃绝或拒绝自己，不是拒绝信或爱或其他，乃是拒绝一切的自私。
弃绝或完全拒绝‘自己’的进行与完成，是需要经过各种试探的。若非经过试验，我们就无从知道，到底我们所谓的弃绝，是真的或是假的。有一种最厉害的试验，就是将我们里面所有能感觉的帮助完全挪去，结果只借信而活，借信而行，此外绝无所靠。古圣人与敬虔的人，常常题到这经历，因为他们都是经过里面的钉死。有时，他们说，这是一种里面可怕的炼狱。彭拿说：‘只有疯人与恶人，不信这非常的经历。而那些德望高超的人，却见证这个，因为他们只说他们所知道的话。’
试验期间的长短，是不相等的。当我们被神击打，而除去各样偶像时，若我们肯忠心的、喜乐的将自己交给神，任凭祂在何时击打，在何处击打，试验的时间就要减短，因为神不愿将我们受苦的时间不必需的延长。
在未成熟之先，切不可断定说，里面的钉死已经完成，我们弃绝‘自己’给神，连一蹄也不留了。当初的奉献虽然是很诚挚的，但是奉献的实际，只得等神用各样合宜的试验，才能知道。试验会告诉我们，到底我们是否完全为主。那些尚未成熟的人，断定自己是完全为主的，他们就有受欺与受伤的危险。
在弃绝与完全拒绝‘自己’的灵程中，并不除去道德的能力，因为这是德行的渊源；也不除去恩典，因为若无恩典，弃绝的本身就变作一种道德的死亡；也不除去信心，因为恩典由信心产生，也借信心而工作；也不除去盼望最后的救恩，但是与这盼望相连的‘不信’与‘不安’是被除去的；也不除去爱的泉源，因为爱由此深深的、新鲜的涌出；也不除去恨罪的心，也不除去良心的见证。
但是，却除去魂渴想娱乐的追求（里面或外面）；也除去自私的活动与天然的急切，因为天然是不能安静的、忍耐的、服从的等候神的时候来动作。人若完全停住他的心思在神身上，就一切萦绕在他里面所有反应的动作都能被除去－就是一切过分自我感觉的检查与分析。但这不能摒除身体上的痛苦，或天然感觉的忧愁。却又能除去一切的烦恼与埋怨，叫人里面各部，都是信心能力所能到的、神所在的地方，有安静，有平安。