以赛亚三十一章六节：‘以色列人哪！你们深深的悖逆耶和华，现今要归向祂。’（古本。）
真正的归向，就是完全不倾向人和物，只专一的向着神。除去罪恶转向公义，就能得着救恩，（魂的得救－译者注，）但这还不能算为完全的归向。完全的归向，须由外面的生命变为里面的生命。（意即除去己的生命，活出基督的生命－译者注。）
当人一次归向神，他就有一种功能，使他能继续专一的归向神。并且越向着神，就越亲近神，越亲近神，就越坚固的贴近神，同时也和别的东西－与神相反的－分开了。因此归向神，就成为根深柢固，而又自然的了。
切不要以为这是能靠着自己的力量可作成的，自己是绝对不能的，也无须借别的法子，和神的恩典合作；只要放下自己和外面的东西而倾向神就成功了，此后不必再作什么。只要亲近神就够了。
神有一种摄引的能力会摄引人归向祂，越隔得近越有力。当摄引时，神就洁净他，炼净他，好似向日上升的气越高越清一样，但蒸气上升当然是被动的，而人却是以自由的情爱，与神的摄引力合作的。这样作，既容易又有效，无须用力，自然长进，因为神是他的中心。
无论什么中心，都有摄引力。即如磁石的中心，是有大摄引力的，其他一切的东西，也是如此。只是人和他中心的联合程度，是按着人灵性的完全而定的。
无论什么东西倾向中心的时候，若不被拦阻，中心的吸力就会加速使它往中心。比如你手中握一石，手一放开时，它就自然的向着地心跌下。水和火也是照样向着中心去的。所以人若弃绝外面的事物往里面时，不必用力就会倾向中心的。因为神爱的重量，会使他沉下去，一直到中心（神）。越安静，越不用己力，就沉向中心的程度越快，因为向中心的路，没有什么阻碍了！
所以我们一切的顾虑、想念，都需要往里去，但是当你学习的时候，切不要让痛苦、困难使我们灰心！这些，神会报答的。假若我们能忠心温柔的摒除外面一切，用柔和静寂的态度，使心思倾向中心，那么，学习就没有难处了！如果情绪发动了，消灭平静了！若要和情绪抵抗相争，不但不能使之安静，反而激动得更厉害了！
如果人能忠心的以爱和亲近神的方法，一直对付下去，他就会希奇的觉得神，就要慢慢的完全得着祂。那时他要享受不间断的‘神的同在’的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯的结果。他也就会觉得他全人的官能变为异常的安静，用安静组成了他的祷告，神就要给他一种直觉的爱，这爱是无上祝福的起头！哦！我很可以在此写一些更深的经历和光景，但是为着初学者的缘故，在此暂且不题，等主的时候来到，再说关于那些高深的，就是能应用在‘基督耶稣长成的身量’的各种情形里的。
我们要非常注意一件事，就是要停止一切自己的动作及力量，让神单独来作，神借着大卫说，‘要肃静，当知道我是神。’（诗四六10，古本。）
人总是爱自己的工作，以致迷糊，如果他不看见他的工作，他就以为什么都没有作，岂知他看不出动作情形的缘故，正是因为进行的动作太快，同时因为神的工作伸展、散布，感动了人，以致将人的动作吸收去了。
太阳未出来之前，星辰是明明看得见的，但等到太阳光强烈的时候，众星的光就被吸收，所以看不见了。并非它们没有光，乃是因为太阳的光太强了！
照样，在此有一个强大的普世之光，将一切从人所发的小光都吸收了；它们在这强大的光之下，就变为黯淡无光了！因此自己的动作就看不明了。有人说，这样作是‘无为’的祈祷。岂知这话大错，这是没有经历的人说的，如果他们肯用一点工夫去追求这样的祷告，他们就能看见他们的经历，和他们所想的相反，就要说‘无为’是毫无根据的了！
这种不自动的举动，不是缺乏和枯干的结果，乃是满有果效和丰收的，凡有经历的人都能清楚知道，他们觉得这种安静，是满有膏油的，所得的结果，绝对不是枯干冷淡的。
有二种人是不说话的：一种是因为无话可说，一种是因为话太多。以上所说的安静，就是第二种情形，因为里面所有的太多太满，不是言语所能说尽的了。
淹死与渴死，是两个绝不相同的死，但是可说，水是他们致死的共同原因，一个是因为太多，一个是因为太少；照样，在这件事上因为恩典太多太满的缘故，就叫自己安静了！所以，继续着安静是非常紧要的。
婴孩吃奶是一个顶好的比方：当起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就将奶汁浪费，反使自己受损失，就会要停止吃奶了。
照样，我们祈祷起首时，也当用亲情的嘴；当神的恩典涌流的时候，就当安静自然的甜蜜的接受着就好了。倘停流时，我们又当用亲情搅动它，好像婴孩一样，不然，就不能使恩典成为利益了，这就是吸引人到爱的自然里，不是到自己的混杂里。
这婴孩静静的吃着奶，那么，这婴孩怎样呢？谁能相信他是接受滋养呢？他越安静越好，这婴孩将要如何呢？他就在母亲的怀里睡着了。所以人若安静专一的祷告，也常能进入到奥秘的睡眠里。在此时，一切的能力都静寂了，等到后来，他就容易进入这种情形了。这乃是自然的，并不必用人的力量、本事、学问。
从此，你的里面就不能被风潮威力所动，就成了一个平安的国度，这平安是惟独借着爱，才得着的。
如果人会追求我所找出的这一条路，他就能进入‘直觉的祷告’里了，神并不要求太多，也并不使人作难，并且神是最喜欢如小孩子的行为那样单纯的。
宗教最高深的造就，是最容易得的；最紧要的圣事，是最容易举行的；天然界的事，也是如此。正如你乘船由江入海，并用不着你出什么力量，你自然会不知不觉的被它带进大海里去。所以你只要用甜蜜简易的法子去亲近神，你也就会很容易，很迅速，并希奇的达到目的地。
哦！你只要试一试，你就能立刻看见我所说的，还不如你所要经历的！难道你是因为惧怕，不肯将你自己投靠到祂爱的膀臂里去么？这膀臂在十字架上大大的伸张着，正是为着要接纳你！你的惧怕是从那里来的呢？只要你自己依赖神，完全交给爱的神，那还有什么危险呢？阿！祂并不欺你，祂要给你丰富，高过你最高的盼望。至于那些对‘自己’有什么盼望的人，就要被自己所欺，并要如同以赛亚那样受神的责备说，‘你因道路疲倦，不知安息。’（赛五七10，古本。）
一个人进步到这里的时候，除安静外，不需要别的预备。现在‘神的同在’不断的注入在内，成为祈祷的果效和维系，他就要享受无上的祝福，也觉得‘不再是我活着，乃是基督在我里面活着’。惟一寻找主的办法，就是‘向内’。什么时候肉眼关闭，什么时候祂就被包在祈祷里了。在这种大祝福中，你会希奇享受向内的谈话，是外面的事情所不能扰乱的
这种祈祷，就是‘一切美事都具备’。由这人出来的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。里面活水泉源的流露，有了这样自然、丰富的美好，就甚至于不知‘恶’了！在这种情形之下，就当忠心的继续下去，并当小心，不要选择寻找别种情形，因这种情形，是为着接受神的注入的；只要有这种最全备的情形，就用不着别的预备了。
‘惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人，都当在祂面前肃敬静默。’（哈二20。）
里面的静默，是绝对紧要的！因为这基要的永远之道，是需要人有相当的情形，与‘道的本性’相适合才得接受这道－神的自己。听觉是为着接受声音的；是被动不是主动的；是接受的觉官，不是发出的觉官；如果要听，是必须要用耳的。所以基督－永远之道，如果没有基督在我们里面讲说，我们就成为死的、黑暗的、枯干的了。当祂对我们讲说的时候，我们是需要静默的留心祂那活泼有能力的声音，因此在圣经中常常劝勉我们要听－并要留心－神的声音，兹略引数段如下：
‘我的百姓阿，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。’（赛五一4。）
‘雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言！’（赛四六3。）
‘女子阿，你要听，要想，要侧耳而听；不要记念你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌；因为祂是你的主；你当敬拜祂。’（诗四五10～11。）
我们要忘记自己和自己的喜好，专一的听－并要留心－神的声音，用这两种办法（或说情形）来吸取神的爱，以致得着祂所赐给我们的美。
养成里面的静默，是最需要外面的静默的。实在说来：若是不喜爱并学习外面的安静和退修，则真实里面的安静是不可能的！神借着祂的先知有话说，‘我要领他到旷野，在那里对他的心说话。’（何二14，原文。）这是一定的！如果里面专和神来往，而外面又为琐碎的事忙碌，是绝对不相合的。
因为软弱和不忠心的缘故，我们就会放荡，失去中心（不集中）。这时就当柔和的、甘心的再转向里面，这才能保守灵在祷告里度日，若是祈祷只能限定半小时或一小时，我们的收获就必定少。
自审应该常在认罪以先。自审的性质和方式，应当和人的情形是一致的。我们现在所要讲到的，就是将全人敞开的放在神面前，神必定光照他，使他看见他的过犯的特性。这种审查应当很平和、很静寂的，也应当倚靠神来照明知道我们的诸罪，并非借着我们自己的检查而已。
如果我们奋勉的用自己的力量，来强迫的自审，我们就容易受欺；并因为自爱的缘故，就要进到错误里去；以致‘信恶为善，以善为恶’。（参赛五20。）当我们的虚假暴露在公义的太阳前，它的神光就要将最细小隐微的原子都照明给我们看，因此在自审和认罪的事情上，也必须弃绝自己，将我们自己放在神的手里。
当人达到这一种的祷告时，没有一个罪能逃避谴责的。每次有罪时，就要立刻被一种里面的火烧和柔和的恼闷所责备，这就是那不能隐藏罪的神来审查。在祂的洁净能力之下，只有一法，就是亲爱的向着你的审判官，用温柔的态度，来忍受祂所给与的痛苦和纠正，祂是你不断的审查者。现在他不再自审了；如果他的放弃（自己）是忠实的，他的经历会叫他相信：在神的光中被审，要远胜于最准确有力的自审了。
人要行这一条路的时候，就当知道认罪的法子；不然，他们容易弄错。当他们对付罪的时候，他们就感觉爱与安静的甜美渗透了他们；却并没有像平常那样感觉忧伤痛悔。若是他们没有受教的话，他们就想要脱离这种安静和爱的感觉，来造成悔恨的感觉。因为他们听见过：对于罪的悔恨，在真理上是应当的。但是他们并不知道，他们因此失去更大的悔恨，即借直觉的爱所得的，远超借自己能力所得的；而且以爱为原动力的，就一切作用比较普通所感觉的更完全。因此当神这样的美意，在你的里面为着你工作的时候，你就不必悔恨什么了。用这样的法子恨罪，就像神的恨罪一样。
最清洁的爱，是神在人里面最亲密的工作，为什么要急急的动作呢？应该住在神所安排的情形中。正如所罗门所说：‘信靠神在神所赐的地方安静。’（箴一33，古本。）
人因为很难记起他自己的过犯，就要觉得希奇！但这事应该不使他难过，因为－
第一：忘记过犯，是证明我们已经洁净了，这是最好的进步。
第二：当认罪成为我们的责任时，神就要使我们知道我们最大的过犯，因为神自己审查这件事，我们也会觉得审查的结果，要远胜于我们自审。
人若自己还是活动着的，以上的教训对于他就毫无用处，惟独那些已经进步到这种程度的，我要劝他们依照这教训，不要改变一点，他们当安静，让神无限制的自由工作着。
当你读经的时候，你若觉得里面镇定，就可将圣经放下静静的坐着，宁可少读一点，若是被里面吸引时就可不读。当你沉在内里安静时，你就不必用高声长祷来自扰。当你正在出声祷告的时候，你若觉得有点为难，并觉得里面吸引你去静寂，你就不要勉强继续祷告下去，只要顺从你里面的吸引就是了。若是那样的祷告，是为着‘顺服’，就当继续祷告下去。无论如何，最好是不要让形式的祷告来压着你，或抓住你，只要完全顺从圣灵的引导；在各样的事奉上，也都当如此，就能得着最高的造就了。
当你觉得不能像以前那样自由活泼的将祈祷献上时，你就不要希奇！因为正当那时，圣灵要照着神的旨意替你祷告，正如经上说：‘况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。’（罗八26。）
我们必须与神同工，赞成神的一切计划，这些计划是叫我们脱离自己的运动，让神来代替你运动。让这个成功在你里面，无论多好，都不可让你倾向任何东西；因为你若离开神为你所定规的，什么东西就都不好了！神的旨意是超越一切的；所以当脱去一切为着自己快乐的东西，来借着信心活着；这才能叫伟大的信心有真实的工作。
（一）假若我们游移于外面，沉迷于放荡中，或犯一罪，我们就当立刻向里面去。因为已与神离开的，就得赶快－越快越好－归回倾向祂。有祂的同在，就可让祂给你任何苦的感觉都可以。要对付一个罪，最紧要的，是不使你烦恼或不安；因为烦恼或不安是从‘骄傲’中，和‘爱自己的优点’中发出来的。我们若觉得我们是什么人，我们就要受伤了！如果我们灰心失望，我们就更软弱了！当我们想到自己的过犯而发生一种愤恨时，这愤恨是比那过犯更不好的。
（二）一个真实谦卑的人，对于自己的失败和缺欠是不惊奇的。越看见自己的败坏可怜，也越会将自己弃绝给神，也越进前和神亲近、亲密、合一，就可以得着神永远的力量。我们真愿意被神引导到这地步，因为神自己说，‘我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。’（诗三二8。）
直接的向忧闷与试探争战只能叫它们越发加增，并叫你不亲近神。因为亲近神，当作为你最主要的一件事。最稳妥确定的办法，是简单的不理那些，只专一的亲近神。好像一个婴孩见了怪物，并不要和它争战，而是看也不再看它，他就会立刻倚靠在母亲的胸怀一样。所以你也当照样的不理那些危险，专向着神。诗人说，‘神在其中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。’（诗四六5。）
不然，以我们的软弱，如果试着要攻击仇敌，那么，我们若不完全失败，也必要受伤！如果我们能将自己放在‘神的同在’里，我们就要得着那帮助我们的能力，这正是大卫所得的办法：‘我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。’（诗十六8～9。）出埃及记也说，‘你们要安静，耶和华要为你们争战！’（十四14，古本。）
‘恳求’和‘献祭’都包含在祈祷里，正如约翰所说的‘香’，它的烟升到神面前，所以启示录说，‘另有一位天使…有许多香赐给祂，要和众圣徒的祈祷一同献…上。’（八3。）
祈祷就是心在神前发泄，如同哈拿说，在耶和华面前倾心吐意。（撒上一15。）东方的博士，在伯利恒的主脚前，将乳香献上，就是表明这个。
祈祷就是人‘爱的热力’和火镕化上升到神前。因此人被镕化有多少，升上的香气也就有多少，这香气是从里面的热烈爱火中出来的。雅歌一章十二节，新妇说，‘王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香气。’（另译。）席，是人的中心。当神在席上，我们就知道如何与神同居和神的同在；就神圣的能力和感动，要将你的冷淡镕化发出香气。因此，王看见新妇的心镕化时，就对她说，‘那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？’（三6。）
照样，人与神的爱力，来破坏灭绝这‘己’，好叫你升到神前，这就是基督教最紧要的祭。借此我们敬重神的威权。如经上说，‘主的能力是大的，谦卑人敬重祂。’将里面的‘己’毁灭后，我们就得着了神。因为我们若不除去己，主的灵就不能活在我们里面。因此，现在要舍去我们‘己’的生命，好叫祂来。
向己死，让祂活，并得以住在我们里面。
让我们完全顺服基督，再不为自己活着，好叫祂作我们的生命。‘你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。’（西三3。）神说，‘凡切心寻求我的人哪！将你们交给我。’但是如何将自己交给神呢？我们要丢弃自己在祂的里面！这样，惟有‘灭绝’能作得到，这也是真实敬重的祈祷阿！但愿颂赞、尊贵、荣耀、能力归给神，直到永永远远。（启五13。）
这是真实的祈祷，也是用心灵和诚实的敬拜。（约四23。）用心灵（在灵里），是因为我们进入我们里面的灵－在里面祷告的灵－的纯洁里，我们得以脱去属魂的败坏的祷告。用诚实（在诚实里），因为我们被放在神的真实里，没有一点被造的东西。
‘一切’和‘没有’是两个真理。此外都是虚假的。当我们的‘己’完全消灭时，才有相当的敬重给这一切的神。什么时候你的‘己’消灭了，什么时候神就要充满你。
我们只要知道这种祈祷的美好和祝福，我们就当欢喜着不断的这样祷告。‘这是重价的珠子，是隐藏的宝贝。找着的人，就将一切所有的卖了，来买这个。’（太十三44～45，古本。）‘这是活水的泉源，直涌到永生。’（约四14，古本。）这是用心灵和诚实敬拜神。这是纯洁的传道。
耶稣基督曾确实的对我们说，‘神的国就在你们里面。’（路十七21，另译。）这有两面，都是实在的：
一面，当神这样的充满我们，作我们的主时，就没有一件东西能阻挡祂的管理；这样，我们的里面就作了祂的国。另一面，当我们有了神的时候，因祂是满有无上的美好，我们也就有了祂的国。在此是满有喜乐的，并且也可得到‘被造’的极点了。有话说，‘服事神就是掌权。’被造的极点，就是享受我们的神。（以神为我们的享受。）在今世也是如此。但是可惜，关心此事的人，是何等的少呢！