在人类的中间，有一种可怕的错误，就是以为人是不能祈祷的，殊不知人人都是能祈祷的，也都是被呼召去祈祷的，正如人人都能得着救恩一样。
祈祷就是向神吐露他的心，就是向神运用心里的爱。保罗曾劝我们：要‘不住的祷告！’（帖前五17。）我们的主曾说，‘总要警醒祷告！’（太二六41。）所以人人都应当学习祈祷。
人人都应当祈祷，都应当以祈祷为生活，正如以爱为我们的生活一样。‘我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。’（启三18。）要得着这个，并不如我们想像的那么难。‘人若渴了，可以到我这里来喝！’（约七37。）切不要错过你宝贵的机会，‘离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。’（耶二13。）饥渴的人请你来吧！就要得满足了。小孩们哪！亲近你们的父亲吧！祂要用慈爱的膀臂怀抱你。苦恼、迷失、飘流的羊群哪！回头归向你们的牧人吧！亲爱的罪人哪！转向你的救主吧！愚笨、迟钝、不识字的人们哪！你们想是顶不会祷告的，也可以来，因为你们是特别合宜、特别蒙召的。谁都要来，因为谁都是蒙耶稣基督所召的阿！
虽然如此，只是有一种人不必来，就是无心的人，因为必须有心才有爱。谁是无心的呢？哦！来阿！将你的心给神，就在此学习如何奉献吧！有心要祷告的人，只要借着圣灵的恩典，和恩赐的帮助，都能很容易的祷告。
祈祷能领你进入‘完全’，并得着无上的好。它能救你出离罪恶，它能给你各样的美德，因为‘使人完全’最好的办法，就是行在神前。神曾说，‘你当行在我面前作完全人。’（创十七1，古本。）要到神的面前，只有专靠祈祷，并要继续不断的进行。
所以你当学习一种祈祷，是可以叫你常常作，而且不妨碍你日常工作的，并且无论是君王、臣宰、政、军、学、农、工、商、女人、孩子、病人，无论什么人都合宜的，这并不是用头脑来祷告，乃是用‘心’来祷告；也不光是用悟性来祷告，因为这是受限制的，而且在一个时候，只能祷告一件事。惟有用‘心’的祷告，是不被什么理由所阻碍的。可以说，没有一种东西能够阻碍这种祷告。但是爱情用得不合式，或是混乱了，就会发生阻碍的。
当我们有一次尝到了神和祂爱的甘甜，我们就要觉得：除神自己以外，再尝别的东西，是不可能的了。
得着神自己，以神为喜乐，是最容易的！因为我们的生活、动作、存留，都在乎祂；并且祂愿意将祂自己赐给我们，比我们要得着祂的心更大。
所有的一切是在乎我们如何寻找祂；只要寻找得不错，那么，就比呼吸还自然，还容易了。你虽然以为你是愚笨、迟钝、不能深造的；岂知借着祈祷，你就能生活在神的里面，比你生活在空气的里面还容易，还顺适呢！这样看来：人若忽略祈祷，岂不是大罪么？我相信你们只要学会了方法，就不至于忽略了，这方法是很容易的阿！
引人祈祷的方法有两个：第一个是默想，第二个是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，仔细的再去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照着以前的方法去尝它，最多不可读过半面；因为叫我们得益处的不是量多，乃是读法合宜。
那些读经太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬过，没有深深刺入吸收香汁，就不能得着什么。博览是为着作博士的，并不是为着得神真理的。实在说来，读别种属灵的书，也得要照着我所说的方法去读，才能得益。我深信照这个方法追求下去，成为习惯，祈祷就很容易了。
默想是另一个方法，是在另一个时候举行的，不是在读经时举行的。我想默想的方法最好是这样：运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有供应和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上；不用理由，只用安静停住你的心思。注意！你最紧要的练习，是在神的面前；所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。
从此就要用活的信心，相信神（借着圣灵）是住在我们的里面最深处，因此我们就会很热切的、猛烈的往里面迈进，同时也会遏制我们那往外面游荡的觉官，这样能使我们不至分心，能远离外面的纷扰，能叫我们亲近神。因为只有在我们最深的中心，能够找着祂，这是至圣所，是神居住的所在。
祂曾应许说，‘人若爱我，就必遵守我的道；…我们要到他那里去，与他同住。’（约十四23。）奥古斯丁曾自恨的说，‘若不是这样祈祷来寻求神，就是耗费光阴了。’
当我们这样热切的往里面迈进时，就活活的觉得神的同在，所有的官能都向着中心，（不往外弛，）就要甜蜜的、安静的注意在读过的真理上，这并不在乎用理想，只在乎喂养生命；是借着爱情来激动意志的，不是借着细读以致使悟性疲劳的。这种情形中，要激起爱情，在起初的时候，是感觉得很难的，其实是很容易的；这是以后我要题出来讲的。我们必须让他们甜蜜的安息，安静的喝下他们所尝到的；因为人人可以咀嚼美味，若不咽下，就得不着滋养。所以当爱火燃烧时，就不必再鼓动它，不然，就会要熄灭，人也就得不着滋养了。所以当用安静、镇定、恭敬、信靠和爱心，把所尝的食物咽下去，这方法是最紧要的。这样，人就能在最短的时期内，比别人多年的追求更进步。
我已说过：我们最主要的对付，就是信神的同在。同时也要非常的警醒，不叫我们各部的觉官散漫，这才能叫我们不分心。直接的挣扎，和反对分心的事，反倒会使人更分心。如果借着倾向里面；沉静的感觉神的同在，我们就能间接的不至分心了。
为着初学者起见，要说几句话：切不要由一个真理，一下就跳到另一个真理去，总要深尝一个真理所有的滋味，直到将真理印入心里面而后止。
在起头的时候，要收回散漫的心思，是不容易的。心思常是像不在家的一样，但是总要用力去收回它。这样，不久就成为习惯，也就很容易收回，并且很高兴的了。神的同在，是一种经验的滋味，是神所赐的恩典。神惟一的旨意，是要和人来往。
不识字的人，不要因为不识字就不祷告，因为这一本在凡事上教导人的圣经，所包含的，和所表现的，都明显的指着耶稣基督自己。
这些人（指不识字者）所当学习的：第一，是基督的道理，就是‘神的国就在你们里面’。（路十七21，另译。）（这是指圣灵今日在信徒里面掌权说的，并非指将来的千年国说的－译者注。）只要寻求就必寻得。
在教会里的领袖们，当负责教训信徒祈祷。许多的时候，我们既将神创造人的目的告诉人，那么，我们岂不更应当将达到这目的的方法，多多的告诉人么？因此就当用谦卑敬畏的态度，来到神的面前，将肉体的眼睛闭住，将心里的眼睛开启，使自己专注在里面，运用活的信心，相信神住在里面，和神同在，并要约束心思，不许它散漫。
此后，当将主祷文默默的念出，同时要略略思想其中的意思，并想念住在里面的神，是何等欢喜作我们的父，我们就可将一切的需要倾吐在父面前。只是当我们说父亲（我们在天上的父）之后，可停一下，以恭敬安静的态度，等候天父将祂的美旨彰显给我们。
并且当看自己不过是一个软弱的婴孩，因为屡次的失败、受伤，无力、无法洁净自己，你就要在卑微和混乱的当中，将你悲惨的情形陈诉在父的面前。
现在要用爱心叹息出几句话，将愁情吐露出来，然后深沉的在静默中继续用主祷文祷告，要荣耀的王在里面作王掌权，给神以相当的‘爱的要求’，并让神完全管理。
如果觉得平安静寂时，就念主祷文，直到这感觉消散时，再说，‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’此时当求主将这话实行在你里面，借着你来行祂一切的旨意，将‘心’和‘自由’都放在神的手里，绝对的顺服祂的处置。
运用意志最好的办法，就是‘爱神’；当尽力的爱神，要求神的‘纯洁的爱’。一切都是要甜蜜的、平安的求，一直到这祷告完毕。切不要用重复的话，像重担一样压住自己。（太六7。）照这方法念主祷文一次，必能收丰富的效果。
有时我们当将自己如羊一般的，放在牧人的面前，仰望他赐给食粮。哦！神的牧者！你将你自己和能力，赐给我们，作我们每日的滋养。我们也可以将每天家庭的需要，陈明在神前。只是最要紧的，就是要信神是住在你的里面。
当知道我们所想像的神，还是远不如神的自己！只要有一个活泼的信心，在神面前，就已经够了。切不要将神当作一件有形像的物来看。在三而一的神之中，我们对于第二位，想像祂由马槽一直到十字架是可以的，但要在你里面最深处去找。（三一的神中，惟有主耶稣是神的形像－译者注。）我们可以看祂像医生，将病放在祂面前就医，切不要自寻烦恼，只要安静的将自己交托神，就必得着完全的医治了。
既已有了神同在的感觉和滋味，又能深沉静寂的在神面前，就可进入祈祷的第二层经历了。
祈祷的第二层经历，有好几种名称：有人称为‘默想的祈祷’，或称为‘信心和默想的祈祷’，或称为‘单纯至诚的祷告’。我想最后的一个名称，比较更为正确些。
人若是已经有了上述的经历，他就渐渐的容易亲近神了，摒除外来的感觉，专一的倾向里面，也就没有多大的难处了，那么，祈祷也会成为轻省、甘甜、有味了！也会知道，这才是真正寻找神的办法，并且也会觉得祂的名‘如同倒出来的香膏’了。（歌一3。）但现在就要将方法改变一点了。对于我所写的，要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。
第一，当我们借着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候些时。
如果在起初借着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静的停住，不必为着要寻找什么祷告的题目来烦扰自己，也不用什么话来祷告，只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了，就要用柔情挑起意志，若再得着甘甜的安静，就又要停住。因为冒烟的火，是要轻轻的扇的，等到烧着了，就不必再扇了；若是再扇，恐怕反倒会熄灭。
让我劝你们，祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。
有一件最要紧的事，就是应当勇敢的来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫神喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。
去祈祷，不是要得属灵的快乐，无论是满足也好，虚空也好，只要叫神喜悦就是了。这样作，就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝，或得着安慰，总不要因为枯干和弃绝的感觉，使你惊奇。
虽然神是最喜爱将‘自己’给与爱祂、寻找祂的人，但祂常是隐藏的，以致人才从懒惰中醒起来，用忠心和敬爱的心来找祂。那么，神是如何用祂的丰富的‘好’，来赏赐那些忠心的和蒙爱的呢？祂以何等的甘甜和慈爱，来安慰那些祂刚向他们隐藏的人呢？
在这个时候，我们很容易相信说，这不过是要证明我们的忠心，要用我们自己的力量和活动，更表明我们寻找祂的热情，或者我们这样热切的去作，会使神再向我们显现。岂知不然，亲爱的读者！请信我的话，要知道在这层经历中，并不是那样，你应该用恒久的爱心，使你自己谦和的再发出热切而且平静的爱情来；以深沉敬重的安静态度，等候你‘心爱的神’回来。这才能够表明你所寻找的，是‘祂的自己’，是‘祂的喜悦’，并不是要自己得着什么属灵的快乐。因此有话说，‘在干燥黑暗的时候，不要急躁，让神的安慰迟延吧！总要亲近祂，并且要等候！这样，你的生命才能增长并更新。’
所以，你们在祷告的时候要忍耐，要最谦卑的、最满足的在祂的旨意里，安安静静的等候亲爱的主回来，因为在今生，没有一件事比得上这个的。在这种最高尚的祈祷里，你也可以加上一些爱的叹息，因为这是最能使耶稣的心欢喜的，也是最能催促祂回来的。
我们应当将我们的生命丢弃而归向神，深深的相信每时每刻的行动，都和神的旨意一致，或蒙神许可，并按着我们所需要的情形而行的。这样的深信，就足以叫我们能在各样事情上退让，并肯接受一切临到我们的，不以为是由于人，乃是由于神来的。
我所亲爱的，我诚恳的求你，（就是那诚实完全奉献给神的人，）你既已奉献了，就不可再取回；应当记得：一个礼物奉献后，就不由奉献的人作主了。
‘丢弃自己’是我们进程中最大、最要的事。这是开进内殿的钥匙。若有一人真正知道如何弃绝自己，就要‘完全’了。所以我们应当一直坚固的继续下去，不要听天然理由的呼声。伟大的信心，是会产生‘伟大的弃绝’的。在无可指望的时候，仍有指望。（罗四18。）
弃绝自己，就是将一切（利己的）顾虑撤去，让一切都由神处置，所有的基督徒都当领受这话，因为经上说，‘不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。’（太六34。）‘在你一切所行的路上，都要认定祂，祂必指引你的路。’（箴三6，另译。）‘当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。’（诗三七5。）
应当将一切内外的事，完全交托在神的手里，并要忘记自己，专一的思想神。这样作，你的心就能无累、自由、平安了。接着要学习‘失去自己的意志’在神的旨意里面，一有了自己的倾向时，就立刻摒除，无论多好都不理。总要用‘漠不关心’的态度对待自己，只理会神永远的旨意。无论是身、心，暂时或永久，一切都当弃绝。并要将已往的事忘记，将未来的事交托神，却将现在的事奉献给神。只在神的里面观察一切；除了罪以外，要认定我们所遭遇的一切，都是出于神。要绝对的顺服神；无论你里面和外面的一切情形，都要听凭神的美旨来处置。
神所喜欢给你的一切苦难，都要忍受，如果你爱祂的心是纯洁的，你就不会以为在加略寻见祂，不如在他泊了。（参士四14，耶四六18。）无论是受苦之地，或快乐之地，祂总是一样可爱的！并且祂对你显出更大的爱，是在加略。
不要像那些人，一时奉献给神，一时又收回；他们只肯给神为他们祝福，不肯给神钉在十字架，在受苦的时候，就想要从人那里得着安慰。
亲爱的！除了十字架上的爱，和弃绝自己之外，没有一样东西能叫你得安慰。‘如果人不喜欢神的十字架，就是不喜欢神的一切。’（太十六23，古本。）若不爱十字架，就爱神是不可能的。‘心若是向着十字架，就能觉苦为甘。’饥渴的要神，与饥渴的要十字架，是成正比例的。神给你十字架，十字架也给你神。我们确实相信人在十字架道路上有进步的，就是里面有进步。弃绝自己，和背负十字架是手牵手的。
当你受苦而觉得厌恶时，就该到神面前，将自己奉献给神作一个祭物；这样，你就能觉得十字架是轻省的。你就要愿意接受了。这并非说你不觉得苦，但是，若不觉得十字架，就不觉得苦了；觉得才是苦。我们的主耶稣基督，是愿意受苦到极点的。我们常用‘软弱’来背负十字架，虽然有时也刚强，但在神的旨意里，什么都该一样。（意即只要是在神的旨意中，或难或易，都当一样接受。）
有人以为‘弃绝自己’，就没有奥秘印在心思里了，岂知大大不然，这反而是一个特别的方法，叫我们能得着奥秘。我们弃绝自己向着耶稣基督，因为我们跟随祂，祂就是道路；听从祂，祂就是真理；使我们生活的也是祂，祂就是生命。（约十四6。）这是将祂的‘自己’印在我们的里面；并将祂的品行及各种的情形，也都印在我们的里面。我们披戴了基督的一切在我们的身上，就比那只理论关于祂的，要高超多了。保罗说，‘我身上带着主耶稣的印记。’（加六17，古本。）他并非说他理论主耶稣什么。
当我们自己退下来安静在主面前时，主常常将一些特殊的看法，和关于祂的情形启示给我们。为此我们当感谢的接受；并将我们‘自己’交给主，随主的旨意处置。没有其他的拣选，只要热切的去亲近祂，和祂永远同住，在祂面前将‘自己’沉没在一个‘没有’的地位上。我们当从祂那里接受一切的待遇，不必分别黑暗或光明，结果子或不结果子，软弱或刚强，甜或苦，并且无论是试探、困恼、痛苦、疲乏或疑难，我们都不要留一点机会给这一切，来妨碍我们的道路。
有的人，神使他用了几年的时间去默念，而且享受一个特殊的奥秘。只要忠心，那么，神必借着简单的看法，或简单的默念，带领你往里面去。如果神喜欢将这看法从你收回，你就当顶自然的让祂夺去。有的人，因为不能再默想奥秘了，就很难过，但是，这样的难过是无理由的，因为亲近神是包括一切的事奉；只要安静的和神单独联合，你就很能够应用神各样的奥秘了！因为神的爱是包含关于祂‘爱的一切’的阿。
神是一切品德的原则和源头，我们有了祂就有了一切。得着品德的多少，是和得着神的多少成正比例的。借着得着神，我们就能容易确定的得着品德了；但是品德若不是从里面发出来，或生出来的话，就所谓的品德，都不过是假面具；好像外面的衣服，是可以更换的一般。那由里面发出来的，才是真的、紧要的、永久的。大卫说，‘王女的美丽，是里面发出来的。’（诗四五13，古本。）这样的人的品德，是能应用到最高点的，虽然他们不专注意在品德上。因为神（就是和这些人联合的）能带领他们应用到最高点，神对他们是非常妒忌的！除祂以外，神不许他们再尝别的美味。在神的爱中发火热的人，是何等的饥渴盼望要为神受苦呢！如果许他们自由行动的话，他们将要是何等过度的严肃呢！除了如何叫亲爱的主喜悦之外，他们不会想念其他什么，当他们爱自己的心消灭的时候，他们会忽略自己，忘记自己。当他们爱神的心增长的时候，就恨己之心，也必随之而增长，对于人也就不理会什么毁誉了！
哦！这岂非很容易的办法么？这法子对任何人都适宜，无论是智愚都合式。假若在教会中得着这个，教会要有何等的革新呢！只要有爱心阿！奥古斯丁曾说，‘只要有爱心，凡事都可作，因为当我们真正爱人的时候，我们就不会有害人的心，加诸我们所爱的人了！’
我差不多能确定的说，如用其他的办法，要将官能与情欲完全抑制，是几乎不可能的事。这理由是明显的，因为人以能力供给他的官能，官能即能供给并刺激情欲，一个死人是没有官能，也没有情欲的，因为他和生命分开了。
一切纠正外面的努力，反而会叫你更往外面去，因而更热切的忙碌起来，你的能力也就会在这些事上耗费消散了。因为当你注意外面的严肃等等的时候，反而会叫你‘所要克制的官能’更加有力！因为官能支取能力的地方，就是人的注意。官能的生命和活动，是和人的注意成正比例的。官能的生命，只能惹起情欲，却不能压制或降伏情欲。严肃能使身体软弱，诚然是事实；但是，在前面已经说过，它不能除去官能的敏锐，或减少官能的活动。
惟一的办法就是向里转，借此，人能将全人倾向里面，得着一位同在的神。如果人能将精神力量倾向里面的中心，就会使他与他的官能分开了。当所有的能力往里去的时候，就会使官能仿佛无力了。越亲近神，就越和官能分开，情欲也更少受它们的影响了。
因此，那些受恩典的吸引力最大的人，就要看见他们的体外是最软弱无力的，甚至常要昏过去一般。这样说，并非要阻碍这个制欲的事，因为这是与祈祷并行的；也是照着人的力量情形及顺服而定的。但是我说，‘制欲’不该成为我们主要的对付；也不要说我们是这样那样的严肃，只要单纯的随着里面恩典的吸引，只要神与我们同在，我们所有的都被神所占有了，（不要想如何制欲，）神就要使我们能克制一切的情欲了。并且最可靠的，就是祂不许那些忠心奉献给神的人放松自己，一直要等到祂制伏了他们里面一切情欲的时候。
我们只须继续坚固的注意到神，一切的事祂自会完成的！人不能都有外面的严肃，但是人却都能作这个（指里面注意神）克制耳目的情欲，（耳目常常供给我们新的事物的想像，）也有一点‘克制太过’的危险，但神能教训我们，我们只要随从祂灵的引导就好了！
人若这样行，他就要得着两种的益处：一是与外界的事物分开，二是与神更亲近。当你亲近神的时候，你不只得着保守的能力，秘密的支持，接受品德而已，并且对于罪越离越远，因此归向神，就要成为一种习惯了。