有些人听说‘安静的祷告’以后，就会错想，以为魂是呆死、不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚、更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。
当保罗说我们被圣灵引导时，并非说我们要停止动作，乃是说我们要借着神的恩典而动作；这正如以西结异象所表明的：‘灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中…因为活物的灵在轮中。’（一20～21。）所以魂当照样服在圣灵的旨意中，当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回，在被造者的身上，总是往前不息，直到极点。
魂的动作是最静寂的，如果自己有动作，动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作，这动作是自由的、容易的、自然的，好像魂自己没有什么动作一样，正如诗人说，‘祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。’（诗十八19。）
当魂倾向里面去的时候，中心的吸力，就成为最有力的，远超过魂所有其他的能力了！向中心的速度也是无可比拟的！这虽然是一种动作，但这种动作是极高尚、安静、沉默、自然的，好像没有动作一样的。
当轮慢慢的转动时，我们能分别它的各部分，转动得快时就不能分别了。所以当魂安息在神里面时，也有一种动作是非常高尚的，同时也是完全平静的。但是越安静就越转动得快，因为是让给圣灵来转动指导的阿。
这吸引的灵就是神自己，祂吸引我们是要我们随着祂。新妇是懂得这一件事的！她说，‘愿你吸引我，我们就快跑跟随你。’（歌一4。）
神的中心哪！吸引我亲近你，在我隐秘的泉源里，使我一切的能力和官能跟着你的吸引力。
这吸引力是治伤的膏油，是吸引我的香气，她说，‘我们跟随你的香气。’这虽然是很大的吸引力，但魂能不勉强的自由跟随着；因它怎样是有能力的，也照样是可喜爱的，所以当它用力来吸引你时，它也照样的用甘甜来陶醉你。新妇说，‘吸引我，我就追随你！’‘吸引我’－是她看见吸引的中心了。‘我就追随’－是看见官能的能力，一直的随着吸引力而去。
教训人完全倚靠神的灵，不是使人闲懒，乃是叫人得着最高的活动；因为‘我们生活、动作、存留，都在祂里面’。（徒十七28，另译。）这样谦卑顺服神的灵，是使魂归回到最初的合一与单纯的最要条件，以致达到被造的目的。
所以我们要丢弃我们自己各样的动作，再进入神的单纯和合一里，因我们是照神的形像被造的。‘圣灵是一位，而且是能分给我们各样恩赐的。’祂的合一并不除去祂的复杂功用。当我们与祂的灵合一的时候，就是和祂自己合一；我们就已有了与神相同而合一的圣灵。那么，在外面就能行出神各样的旨意来。
所以当我们被神的灵感动时，我们的动作（即被感动后的情形），所有的力量和程度，就远超过那没有受感动以前，我们自己所有的了。
我们当将自己交给神来引导，（智慧的动力是胜过一切动力的，）继续倚赖祂的动作，我们的活动才有真实的果效。‘万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。’（约一3。）神起初原是照着祂的样式造我们；现在神用祂‘道的灵’来造我们，好叫生气，（创二7，）就是我们被造时所吹入的气，在我们里面成为神的形像；生命就是合一单纯，清洁亲密，而且常常结果子的。
在人的里面，魔鬼已将神的形像破坏了！所以我们要恢复这道，就是我们被创造时所吹进的灵，乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中，让祂来更新就好了。谁能将神的形像再造在我们里面呢？只有‘父本体的真像’的那位，才能作得到。
所以我们的活动，就该努力于得着并继续于一种情形之下，就是要很容易的得着神的印像，最驯服的让神的话作工。
如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作，是会产生错误和虚假的相貌的，也是会阻碍画家的工作和他的计划的。所以当安静着让祂来动。‘在基督耶稣里有生命，’（约五26，古本，）祂该是每一样东西的生命。
动作的价值，是用有效的品格来估定的，这动作是远超过一切动作的。以神的元素来司动作，这动作才是属神的。人的动作无论多好多美，就是有神的恩典同在，也不过是属人的。所有的生物只有被造的生命；惟有这道才有在祂里面的生命，并且能将这生命性情分给人。所以我们当倒空自己，让祂的生命流入。其方法就是拒绝亚当的生命，舍去自己的动作。这与保罗所说的相合：‘若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。’（林后五17。）要达到这一步，就当对自己和自己的一切动作死。好让神的动作来替代。
所以我们不是禁止动作，乃是命其动作，但须绝对依赖神的灵，好叫神的动作，替代我们的动作。这个是需要人合作的。合作的办法：就是节制、阻止自己的动作，好叫神的动作渐渐得以加增高升；末了，凡是出于己的，就都被神融化了。
在福音书里，主曾举述一例，就是马大所行的，她所行的原是不错的，但她借着自己的灵来动作，所以主才责备她。因为人的灵是不安静的、是好动的；所以虽然作的很忙，其实作的是最少的。主说，‘马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’（路十41～42。）那么，马利亚所选择的是什么呢？就是自然、平安和静默。她真的静着，基督的灵就在她里面动着。她不活出自己来，基督就在她的里面作她的生命。
这是指示我们要跟随基督，放下自己和自己的动作，这是何等的紧要阿！
祂的灵若不在我们里面赐生命，我们就不能跟随基督。我们的灵应当倒空，好让主的灵进来。保罗说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）大卫说，‘但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。’（诗七三28。）
亲近神，就是与神联合的起头。
与神联合，是有‘起头’、‘继续’和‘完成’的。最初是倾向神，如以前所述的，就是：‘先往里面去，一直达到中心吸力的范围内，渴望着与神联合。’当与神更近时，就与神更亲了，亲的程度越过越强，到了末了就联合为一，这就是‘与主成为一灵’了，本来散漫放荡的灵，在此就归回神了。
我们必须与神合而为一，这是神的运动，也是‘基督耶稣的灵’的运动。保罗说，‘人若没有基督的灵，就不是属基督的。’（罗八9。）所以若要属基督，必须充满基督的灵；若要充满祂的灵，我们必须倒空自己的灵。使徒在此也曾证明神运动的必需，说，‘凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’（14。）神生命的灵，就是神运动的灵，所以他说，‘你们所受的，不是奴役的灵，仍旧害怕；你们所受的是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。’（15，古本。）
这灵不是别的，就是基督的灵，借着祂，我们就有分于祂的生命：‘圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’（16，另译。）当人让荣耀的灵在他里面运行时，他就有生命的见证，并且感觉无上的快乐，因为不再是奴仆的灵，乃是自由的－是神儿女的自由。他的动作也是自由的、甘甜的，同时是有力的，不错的了。‘动的灵’的动作是必需的！所以保罗论到我们对于祈祷的无知，就说，‘况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。知道人心的神，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求。’（26～27，古本。）如果我们不知道应该需要什么，或祈祷什么，就在我们里面的圣灵，（就是我们要回到祂里面去的那个圣灵，）能替我们祷告。我们岂不应当让祂有无限的自由动作，以致为我们有说不出来的叹息祷告么？
这灵即‘道的灵’，是能听见的。正如祂自己说，‘我也知道你常听我。’（约十一42。）如果我们让这灵替我们祷告，我们必常被神听见。使徒也说到此中的理由：‘知道人心的神，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求。’（罗八27，古本。）这样看来，圣灵只求合乎神旨意的东西了。神的旨意，就是我当得救，当完全！所以圣灵的代祷，乃是伟大的目的。
为什么我们被许多的顾虑重压着，为各样的世事疲劳呢？为何不说，‘让我们安息呢？’神自己对我们说，‘你们要将一切的忧虑、难处，都卸给神。’神曾用不能形容的爱，借着以赛亚对我们说，‘人花费了他的精力、金钱，却走错了路；在千万外面的事上，竟不知道得快乐最容易的秘诀。你们为何花钱，买那不足为食物的，用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢；你们要留心听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。’（赛五五2，古本。）
我们曾否知道这样听从神的福气呢？人借此得着了何等的能力呢？‘凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。’（亚二13。）在神面前，什么都当安静！若我们专一的退避在神里面了，神借着以赛亚又有话说，‘妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。’（赛四九15。）哦！有福的言语，其中满有安慰！在此，是叫我们不必惧怕，因祂顾念我们，远超过我们所能想到的。我们隐避在神里面，有神的处置和引导，还有什么惧怕的呢？
动作是有内外之别的，外面的动作，或好或歹，是与天然感觉有连带关系的。我所注意的，是里面的工作，就是人的能力，借着摒弃一切，专倾向里面去。
当我向着神的时候，如果我的动作，一有改变，我就会离神向物（受造之物），这‘离’‘向’是按照动作的程度而转移的。当我向物时，而要转向神，我必须有一种动作，来成功这目的。这一种动作越完全，就回转的程度也越易完成了。若要完成这回转的程度，常是需要多次重复的动作。这种回转是演进的，也有时是立刻的。
我的动作当继续不断的回向神，使每一个官能、力量都专一的为着神，正如西勒的儿子说，‘将你心的运动，继续的与神的圣洁联合。’又如大卫说，‘我要用我的全力为你。’这是因为诚恳的再进到我们自己里面而成功的。以赛亚说，‘回到你的心去！’因为我们因罪离开了我们的心。神需要我们的心！经上记着说，‘我儿！将你的心给我，叫你的眼能察看我的道路。’（箴二三26，原文。）
将心给神的意思：就是将一切永远的力量，带往中心倾向神，使我们的一切和祂的旨意合一。所以我们当从开始起，继续不变的倾向神。
但是人总是因软弱不定，常倾向外物，以至于放荡。当你看见这种错误时，就当借着‘纯洁’‘归回’的动作来纠正它，叫你又得以在神的里面。这种动作和那简单不倦而有力的向神的心，是一样增长的。等到这种向内的动作成为习惯后，就变作继续不断的了。
人若已经有了这种动作时，就不可因为要作成这种动作而烦扰自己；因为若试着要作成这种动作，就难免有困难和勉强了。
有时甚至要发生一种离去正当的情形：虽然实在已经得着，而同时却还在那里寻求；其实这种继续向内的倾向和不断的爱，已经有了证实。而人尚在那里寻求－用多种动作，寻求一种动作－而不专用一种动作，来继续着亲近神。
我们要注意：有时我们忽然有许多明显的单纯动作，这就证明我们的心思已经散漫了；也证明心思散漫之后，重新回转进入到心里的时候，我们就当居住在安静中。这样看来，以为无所动作，乃是我们的错误，但我们所有继续的动作，须和属灵的进程相称。
许多属灵人的最大难处，就是因为不清楚了解这件事，有时候动作是暂时的、清楚的，有的却是继续的，还有的是直接的，也有的是反对的，然而都不能造成第一种动作，也都不能造成末了的动作。
第一种动作是为着那些散漫的，这种人该有相当的努力，（即与散漫的程度相等的，）只要一个最单纯的动作就够了。
继续动作的意思：就是人用直接的倾向，完全向着神，若没有什么间断，就无须更新了。人若这样的向内，就住在爱里了。‘神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。’（约壹四16。）
人这样自然的过去，并非闲懒着，却仍旧是不断的有动作的，就是沉在神的里面。此时，神的吸力越过越大，跟着这大吸力的人，同时也努力前进，就会沉得更深，直到神的爱海里去了；这样，就会有无限的能力，远胜过第一次的回转。
人在这样深沉有力的动作时，（全将己交给神，）就会不能看见他自己的动作了。因为这时的动作，是直接的，不是反射的；因此有许多人就以为他们全然不动了。岂知这是看错了！因为他们当此，已是不能再有什么更真实的动作了。他们当说，‘我们不能辨清动作，却不是没有动作阿！’
他们并非自动，乃是被吸引而随着吸力而动。爱是这里的重量，将他们沉在神里，好似沉在深海里，并且是沉得最速最深的。
若说我们不制造动作，是不对的！但所制造的情形是不尽相同的。错误就是在这儿发生了：那些知道要动作的，就想要有分得明、看得清的动作；岂知这是不能的！分明的动作是为着初学者的。更高的动作，是为着更进步的人的。如不由初学的进入更深的，即不可能了。
所以一切的事，必须按时而行。每一步都有它的起首、进行和极点。一起首就中止的，是可惜的错误！因为就是那没有本领的也是有进步的。
起初时，我们需要殷勤劳力，到后来就有收成。当船在港时，水手要用力将它撑到海里去，既到了就无须用力了。照样，当人被罪或世界束缚时，就得用力挣扎，使得自由，束缚的绳索也需要解开才是。
船越往海里前进，就越与岸离开；离开岸越远，进行就越不费力了。终至于飞快的前驶，也就无须用桨，掌舵的只要把着舵，扯起帆篷来就是了。
扯起帆篷的意思，就是用单纯的祈祷，将我们放在神面前，让圣灵在我们身上作工。把舵的意思，就是约束我们的心，勿使离开正路，只顺着圣灵的引导来前进，圣灵就渐渐占有了我们的心，正如风吹着帆篷催促船前进一般。
只要风顺，掌舵的和水手就可以休息，船自然能前进的。在这种休息的状态中，反而能叫船前进，胜过他们自己的用力。假若他们拿起桨来使用，就他们不但将自己弄成疲乏，并且反要阻止船的前进了。
这种情形，我们应该在里面追求，使我们在最短期内进步，靠神的力量是远胜于靠自己的力量的。如果人肯照这个法子行去，就能知道这是最容易的法子了。
如果风是逆的，我们就该抛锚使船不动。我们的锚，就是我们向神的信托和希望。要忍耐着等候，直到风潮过去，顺风又来的时候。如大卫说，‘我曾耐性等候主，祂垂听我的呼求。’（诗四十1，古本。）所以我们必须退避到神的灵里去，将自己完全交给神来引导。
如果那些作工得人的人，能即以祷告和里面的生命，作为得人的计划，就必结果：必定有顶多而且永久的得救者。反之，如果只注重外面的事情：如种种规条，和种种外面的对付，却不以基督管治其心，就其获得的结果，必定是稀少，而且是暂时的。
如果神的仆人们真能如此教训他们的信徒；牧人们能如此看守羊群，具有当初基督徒的精神；农夫能如此不断的和神有交通；工匠能如此在工作疲劳时更新里面的力量；就一切的恶，不久将完全消灭了，每一个信徒，也就成为真实跟随基督的了。
哦！只要一次你的心被神得着，就纠正恶行是何等容易呢！神需要人的心，远超过需要其他一切！只要能征服心，就一切可怕的恶，如醉酒、谤讟、淫荡、嫉妒、偷盗等，就自然没有了。耶稣基督就要作宇宙的平安王了；教会的面目，也就完全更新了。
里面的敬虔若腐化，就要成为教会一切错误的来源，这是毫无问题的；如果要除去一切恶行，里面就先要更新。
‘错误’是会叫人的信心软弱，并且阻挡祷告的。若是我们对于走错了的弟兄，不作无谓的辩论，只教叫他们相信（神）并祷告，我们就会甜蜜的引人到神前了。
哦，忽略了里面的生命，是人类何等大的损失呢！到那大日，那些牧养人灵魂的人，因为不知道发觉而且享用这一个隐藏的宝库，将要得着何等的报应呢！
有人推诿说，这是危险的！简陋的人难明白属灵的事。但圣经不是这样说，箴言十二章二十二节说，‘行事诚实〔简单〕的，是主所喜悦的。’（古本。）行走在正路－耶稣基督－那里有危险呢？弃绝自己向着祂，眼睛专一的仰望祂，将一切信托在祂的恩典里，用全力倾向着祂纯洁的爱，那还有危险么？
那些简陋的人，反而借着他们的柔顺、天真、谦虚，特别能得着造就。因为他们不惯于辩论，他们就少有疑惑，更无成见。虽然他们缺乏学问，却更能服从圣灵的教训。那些自满自足的人，反被偏见弄瞎了眼，对于神恩典的工作，就发生大阻碍了。
圣经告诉我们说，‘你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。’（诗一一九130。）我们知道神和愚人是有交通的。诗篇一百一十六篇六节说，‘主保护愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。’（古本。）
为着提醒属灵的父老，使他们不阻止小孩子们亲近基督，有主亲口对门徒的话，说，‘让小孩子到我这里来，…因为在天国的，正是这样的人。’（太十九14。）这是主因为门徒拦阻小孩子亲近祂而发的话。人总是在外面用药，岂知病却在这里面阿。
不能叫人类（尤其是下级社会的人）改良，是因为我们从外面作起的缘故。外面工作的果子是不长久的；如果里面发动了，外面就自然容易改正了。
教导人在内心寻求神，思念神，在离开时找祂，为祂工作，为祂受苦，只专一的讨祂的喜悦，都是自然易举的事，这是引人到恩典的源头，在那里有一切成圣的供给。
所以我求你们，哦！你们这顾念别人灵魂的人阿！要将他们安置在这条道路上－就是耶稣基督。不，这是主自己求你们，祂要托付给你们的，就是祂自己宝血所买的人。‘祂要对耶路撒冷的心说话。’（赛四十2，古本。）哦！你们这些分配神的恩典者，传祂的话者，圣事的管理者，要建立祂的国－这是可建立的－使祂作每个人内心的王！
因为只是这‘心’能反对祂的无上威权；心服了，主的威权就得以高举了。‘将荣耀归给祂的圣洁，要作你们的圣洁。’（赛八13，古本。）所以教他们祷告，不用理由，也不用方法，只要是‘心’的祷告，不是聪明的祷告；是神的灵的祷告，不是人发明的祷告阿！那想望修饰祷告，评论祷告的，就造出最大的拦阻了。
你若努力教训他们修饰辞句来祷告，他们就已经被你引到父亲的‘最好’以外了。所以小孩子们要去到父亲面前，尽管用顶自然的话，对你的父亲说出就好了。这样，人看起来是粗鲁野蛮的，然而神却不是这样看法。因为父亲喜爱听见由祂儿子的爱和敬重里，说出无条理的话来，远胜于形式上修饰的美妙言辞。因祂知道这是由心里流露出来的。一个单纯不掩饰的爱情流露，是远胜于一切的言语和理由的。
若是造成一种规律、方法来爱主，就已经离主太远了！哦！教训人‘爱的方法’是何等无用呢！爱的言语对于爱人是自然的。对于没有爱的人，是何等的无意识呢？
学习神的爱，最好的方法就是爱祂。那些愚蒙简陋的人，因为他的爱是从诚恳、单纯里出来的，倒成为最全备的爱了。神的灵用不着我们的安排、方法，只要祂喜欢，祂就要使牧人变成先知了。祂已将门大开并不关闭，人人都可进去。智慧在大路上喊叫：‘谁是愚蒙人？可以转到这里来！’（箴九4。）对无知的人说，‘你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。’（5。）我们的主岂不也说，‘感谢父，因为你将天国的奥秘向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来’么？（太十一25，古本。）
光用默想的动作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈祷，想要达到与神联合的地步，都是不可能的，这有很多的理由，其最要的如下：
第一，按圣经‘人见我〔神〕的面不能存活’。（出三三20。）一切没有秩序的祈祷练习，和活泼的默想，若不当作预备的，而看为被动的最高点与极点，虽然是活的练习，但总不能借此看见神－就是与神联合。因为一切出自人的能力和努力，无论多么高尚都必死。约翰说，‘天上寂静约有二刻。’（启八1。）这里的天，表明人的根基与中心；在神未显示以前，一切需要肃静。一切的努力，就是自满的存在，都必须毁坏。自满是和神相反的！人一切的恶毒都在这一点，好像这是在恶天性里似的。人清洁的程度加增时，自满也就减少了；到最末后，人本是自满的，就不再自满了。因为从清洁和天真里，人就得以和神不合之处分开了。
第二，要联合两件相反的东西：人的不清洁和神的清洁，人的复杂和神的单纯，就必须有比人更大的力量才行。若不是全能者自己来作，就不能成功，因为两件不同的东西，总要到有些相似之后，才能合并的。纯金和金渣滓能不能相合？神作的是什么？祂差遣祂的智慧来，好像火一般的到地上来，要毁灭一切不洁的东西。没有什么能力能抵挡火的能力，照样，这智慧要溶解并毁灭一切受造物的不洁，以致能和神联合。
这‘不洁’包含自满和自动，是和联合很相反的。
自满与自动，一切污秽及败坏的根源，永不能与神的纯洁联合的。太阳可以晒在污秽的地方，但永不能与它联合。自动是联合的阻碍。因为神是绝对安静的，人要和祂联合，也要有安静才行，不然一静一动就难同化了。
所以人的意志若不是镇定安静的，就永远达不到与神联合的地步。若非有初造的纯洁，并在里面的镇静，就无和神合一的可能。
神用祂的智慧洁净人，好像炼金的在炉内炼金一样。金是需要火炼的，火能将金和杂质分开，并镕化炼净那些杂质。经过多次火炼之后，以致一切内里的腐败，都炼净了，直达到无可再净的地步。此时炼金者无法找出杂质，金已是完全精粹纯一的了，火就不必再烧。如果长久放在炉里，金既不能再纯，质也无法再减，若是那时用以制造任何东西，就都合式了。此后如果金子染了污秽，这不过是偶然的、外面的，与从前的污秽绝对不同。从前是隐藏在里面，和杂质是连为一片的。
那些不知道这事的人，就会轻视或弃绝纯金作成而外面污了的器皿，反爱那杂金作成而外面光亮的器皿了。而且，金匠不会将纯金和杂金混合起来，恐怕杂质败坏了纯金，必须在混合以前，先将两方都炼净才可以，所以他要将杂金丢在炉里，一直到所有的杂质去净为止，那么，就能与永不朽坏的纯金联合了。
这就是保罗在林前三章十三节所说的意思：‘火要试验各人的工程怎样。’又说，‘人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。’（15。）他在此说到有一种工程，是染了杂质的、污秽的，虽然神的怜悯接受了他们，但是还得用火来炼，就是要炼净‘己’的污秽。为此神说，‘神从天上垂看世人…并没有行善的，连一个也没有。’（诗十四2～3，古本。）因此罗马三章二十、二十二节说，‘没有一个因行律法称义，…但借着神的义，就是因信耶稣基督称义。’（古本。）
这样，我们就知道神的公义与智慧，好像不灭的火，定要吞吃毁坏那些属地的、属感觉的、属魂的、以及一切己的动作，然后人才能配与神联合。这种熬炼的工作，绝对不是堕落的人所能作的，因为他总是不肯服的，而且是自以为满足，不愿拆毁的；若非神用能力权柄对付他，他总要抵挡的。
或有人反对说，‘神永不剥夺人的自由意志，人是可以反对神的工作的，’因此说，‘神的动作是绝对的，无需乎人的同意，’这话是错的。
让我解明：如果人被动的允许了神，神并不越俎就可以运用全力来完全引导他。因为在初得救时，就已经不留余地的顺服了神一切对他的旨意；他就在此主动的允许神以后要工作或需要的了。但当神要用火试炼、毁坏、洁净他的时候，人因为不知道神无上的计划，就要畏避，好像金子才放入炉的时候，看起来并不发亮反而发黑，因此就以为它的纯洁已经失去了。试探就是罪恶！在这时如果要人自动的清楚允许，就很难了，就多半要退缩了；至多也不过在被动的情形中维持下去，忍受着神一切的功用而已；这功用是人所不能的，也是不可阻挡的。
在这种情形中，人才得由一切正当清楚知觉，及各样功用中得着洁净，这功用是要除去人神之间一切不合的东西，以致渐渐的相似而合一的。人被动的量加增、扩大、扩充，但又是秘密隐藏的，因此就称为奥秘的。但在一切的功用里，人总是被动的。只是在起初洁净时，自动乃是实在必需的。以后等到神的功用渐渐显出强有力时，你就要顺从灵的感动，直到全为神所吸引，但这究竟是难的，也是令人厌烦的程序。
因此我不像别人，以为在神洁净的程序中，是无需乎动作的。反之我们确实的说，这是进到那路上去的门。同时我们也不愿那些进门的停在门里，不去得到更深的、完全的。门，是帮助我们初步的，进去后就当将门推在一边。进去虽是很重要的，但在既已进去之后，反会要变成前进的拦阻物了；若是单注重门，就不免在完成路程的进行上，发生大阻挡了。因此保罗说，‘忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。’（腓三13～14。）
如果有一位旅行的人，在第一站的客店里，因为有人告诉他说，‘有许多行路的人，是住在这里的。’所以他就固定他的住处，你会不会说他是失去知觉的呢？这样的人是无头脑的么？故此我们一切所想的，是望着标竿直跑，行完路程，并该走最短最易的路；不当停在第一站，当学保罗的榜样，让恩典的灵来引导、来管理，祂必定能引领人达到造物的目的，就是叫神喜乐。
但是，当我们承认神的喜乐，是我们被造的惟一目的时，那么，若不圣洁就没有一人能得着。要得着，我们就必须经过一个严紧洁净的程序；但我们却还要逃避，好像今生要遭遇凶灾似的，这岂不希奇！其实乃是来世的荣耀和祝福阿。
神是无上的‘好’，这是谁都不能否认的。我们的福乐就是与神联合。圣徒得荣耀程度的多寡，是按着与神联合的深浅而定的，人也不能借着自己的力量、动作得着联合；因为神和人的交通，是按着人被动的容量的大小而定的；除诚实和被动外，人是不能与神联合的。联合既是大福乐，其方法是诚实、被动、有善、无恶、无疑惑、无危险的。
如果耶稣基督以此为最完全、最需要的方法，难道还有什么凶恶和危险么？不！谁都可以行此路得福；并且大家都因此蒙召；就是要叫神喜乐，这就是今生和来生的大祝福。
我说，以神的自己为喜乐；不是神的恩赐；因为恩赐不是主要的祝福，不能使永活的灵满足，因为魂是有这样高尚伟大的，就是神最大的恩赐，也不能满足它的大量，叫它喜乐；除非得着神自己才可以。所以神惟一的希望，是要将祂的自己，照着人天赋的度量，给每一个受造的；但是可惜，人是何等的迟疑，不肯被神吸引呢！何等的畏惧与神联合呢！
有人说，我们不当靠自己的才力来达此目的，这虽不错，但这是何等的托辞呢？因为我已经说过，并证明了，就是最高的受造物，用最大的力量，也是不能达到的。只有神能作这个，人不过将窗子打开，给光照亮的，还需要太阳自己哩。
有人再说，人也可假装是已经得着这福乐的光景。但是人要假装得着，就好像一个饿得要死的人假装吃饱了的样子一般，那是不可能的。他的盼望、言语和叹息，要将他实在饥饿的情形显露出来阿。
因为没有一人能够达到此目的，除非神自己引领他，将他放在那里，我们也不是介绍要进去，乃是指出最简短、最安全的门路，使人能走进去的阿。
我求你们，不要借着外面的动作，阻碍你们的进步，也不要停住在第一站，也不要因尝到一点甜味，就满足了，因为这不过是婴孩吃的奶而已。如果只将永活的水给干渴的人们看一看，而阻挡他们就近去汲取，那是何等的残酷呢！他们的渴望不能满足，他们就会渴死！
让我们对于这方法表示同意，好像对于这目的同意一样，因为这是确实无可争辩的。这方法有它的起首、进行和终点。我们越挨近终点，就越离开起点了，我们只有一步进一步。我们不能自始至终而离弃中段的路。如果我们确实知道终点是好的、圣洁的、必需的，而且起点也是好的；那么，就不能说中间所经过的各站有什么不好的，因为这不过是两端的路程呀！
哦！你们这些瞎眼的蠢子，只因着你们的科学、智慧、聪明、能力而骄傲；真是证实了神所说的：‘祂的奥秘向聪明通达的人，隐藏起来，而向婴孩就显露出来了。’（参太十一25。）