第二十课 申言(三)召会聚会中的申言


读经:

【林前十四1】你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。

【林前十四12】你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。

【民十一29】摩西对他说,你为我的缘故嫉妒人么?惟愿耶和华的百姓都受感说话!愿耶和华把祂的灵降在他们身上!

【弗四16】本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

【提前一3~4下】…仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

【林前十四31】因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。

纲要:

壹 申言是最高的功用-林前十四1,12:

一 申言在功用上比作君王或作祭司更高。

二 新约的信徒借着重生成为祭司和君王;借着切慕并寻求,得成为申言者-林前十四1。

三 申言是建造召会最有用的功用-林前十四3~5。

贰 实行申言的益处-民十一29,林前十二7,十四1,3~4,弗四12,16:

一 增进信徒对事奉主的兴趣-林前十四1。

二 发展信徒在神圣生命里的性能-弗四16下。

三 显明信徒的属灵功用,使召会的事奉在主的经纶上得以丰富-林前十二7。

四 在生命和真理上建造(造就)信徒-十四3。

五 将他们建造成为基督的身体,就是召会-4节。

六 保守信徒活在身体里,不与身体脱节-弗四16上。

七 废掉与基督教有关的老路,为着建造基督的身体,完成神命定的路-12节。

叁 为神说话必须避免的难处-提前一3下~4,太二十25~28,林前一12,十一3:

一 不要教导与神的经纶不同的事-提前一3。

二 不作头,不自居地位,不把持,不控制-太二十25~28,约叁9。

三 不可以分门结党-林前一12。

四 避免自己一人作头-十一3。

五 避免在会中有太长的说话。

六 避免不顾到聚会的空气和聚会的流。

七 避免照着自己的口味选诗歌和经文。

八 要顾到聚会给人的美感。

九 要顾到别人得造就与否。

十 要紧紧跟随灵。

肆 召会聚会中的申言。

参考书目:

照着神命定之路召会生活的实行,第四至五篇;为神说话,第六篇;建造召会的超越恩赐,第四章。

职事信息摘录:

申言是最高的功用

申言在功用上比作君王或作祭司更高

申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的-申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创世记二十章七节,亚伯拉罕被称为申言者。那时,神的子民中间还没有君王,也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用。(四4,八20,十二7~8。)但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立。(出十九6。)君王的职分直到扫罗的时候才被命立。(撒上八。)在旧约里,神先承认申言者的功用,然后承认祭司的功用,最后承认君王的功用。(照着神命定之路召会生活的实行,六○至六一页。)

新约的信徒借着重生成为祭司和君王;借着切慕并寻求,得成为申言者

在新约里,所有的信徒都重生为祭司和君王。(彼前二5,9,启一6。)我们得了重生进入王室;身为王的儿女,我们也是王。作为信徒,我们都生为祭司和君王;但要成为申言者,就在于我们的寻求。林前十四章一节说,‘你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。’你若不切慕并寻求申言,你就不能成为申言者。凡切慕申言的人,就像旧约里的拿细耳人,(民六1~21,)他们为着祭司的事奉,自愿的将自己分别出来归给主。在申言者、祭司和君王这三种功用之中,申言者的功用是最高的。(六一页。)

申言是建造召会最有用的功用

我们都是生来作祭司和君王的,但我们不该忘记另外一个功用在等着我们,就是申言者的功用。为要有分于这功用,我们就必须寻求申言。我们不是生来就得着这个功用,所以,成为申言者不是在我们的长子名分里;我们必须借着寻求得着这个功用。林前十四章一节的‘切慕’是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。在申言者、祭司和君王这三种功用中,对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用。作为祭司,我们当然能够建造召会,但是林前十四章告诉我们,对建造召会作基督身体最有用的功用,乃是申言。(3~5。)

申言乃是将神圣的启示分授给人。这功用高过君王或祭司的功用。申言者能直接领受并得着神的话,然后将这话说出来,以建造召会作为基督生机的身体。(六二至六三页。)

实行申言的益处

实行申言带进许多益处。你必须宝贵你为主说话,因为主宝贵你的说话。你必须恨恶你的静默不言。在民数记十一章二十九节摩西说,愿主所有子民都是申言者。在林前十四章三十一节保罗说,我们都能一个一个的申言。摩西和保罗必定都喜欢看见在地上的召会聚会中,人人都为主说话。(七二页。)

增进信徒对事奉主的兴趣

实行申言会增进信徒对事奉主的兴趣。(林前十四1。)有时候圣徒因着别人要他们说话而勉强说话,但这并不像有人自动说话那样能激起信徒的兴趣。当你自动说话时,你会受激励说更多的话。你若在一个聚会中说话,那个聚会对你就是在三层天上。你若在聚会中不说话,而有弟兄姊妹问你有关聚会的情形时,你可能会说聚会很差,这是因为你没有说话。但你若在聚会中说话,你会说那个聚会是在三层天上。(七二至七三页。)

发展信徒在神圣生命里的性能

实行申言也发展(培植)信徒在神圣生命里的性能。(弗四16下。)一个男孩可能生来有许多的性能,但他如果受限制躺在床上,他的这些性能就不会得着培植。当我们实行申言时,我们在神圣生命里的性能就得着培植和发展。

学习申言的第一步,就是要有预备。每个主日早晨,众圣徒都该来在一起实行申言。你必须考虑你要申言什么。在我所给这一系列的每一篇信息里,我都预备纲目。有时候我在一周以前就预备好纲目。当我有空的时候,我就拿起纲目来读;这是我预备说话的一部分。有时候我在就寝前读一篇信息的纲目,以便我在半夜醒来不能再入睡时,可以继续预备下去。当我在预备说话时,我可能发现我需要用某些字,所以我就查字典,找出这些字的正确用法。这一切都是我为着说话所作的预备。这样为着申言而劳苦,乃是真正在神圣生命里培植我们的性能。(七三至七四页。)

显明信徒的属灵功用,使召会的事奉在主的经纶上得以丰富

说话可以显明信徒的属灵功用,使召会的事奉在主的经纶上得以丰富。(林前十二7。)没有信徒的说话,就无法使召会的事奉得丰富;圣徒若不说话,基督身体的丰富就无法显明并应用。在可怜、堕落之基督教的实行里,信徒所有的功用都被遮盖了。但在我们中间主的恢复里,信徒的属灵功用应当被显明,使召会的事奉在主的经纶上得以丰富。(七四至七五页。)

在生命和真理上建造(造就)信徒

实行申言乃是为着在生命和真理上建造(造就)信徒。(林前十四3。)每一种说话都应当有一些生命和真理的分量。静默不言并不供应人任何的生命和真理。但是你若为主、凭着主、在主里面、并同着主说一些话,你所说的,必定有一些生命和真理的东西。这就造就了信徒。(七六页。)

将他们建造成为基督的身体,就是召会

申言将信徒建造成为基督的身体,就是召会。(林前十四4。)在建筑工地,可能有许多材料散置着。虽然这些材料很靠近建筑物,却还没有建造到建筑物里。你若从来没有在召会的聚会里说话,你就从来没有实际的被建造到身体里。你越多合式的为主说话,你就越被建造到身体里。(七六页。)

保守信徒活在身体里,不与身体脱节

借着说话,我们就被建造在身体里。借着说话,我们也蒙保守活在身体里,不与身体脱节。(弗四16上。)在我们中间有许多圣徒是脱节的。只要你不说话,你就脱节了。许多人从未被联结,因为他们从未说话。这就是为什么你该操练为主说话。(七六至七七页。)

废掉与基督教有关的老路,为着建造基督的身体,完成神命定的路

如果我们实行申言,我们就会为着建造基督的身体,完成神命定的路,并废掉与基督教有关的老路。(弗四12。)击败基督教老路的路,乃是说话。如果我们有一个聚会是满了每个人的说话,这样的聚会就击败基督教的老路,并叫主的身体得胜。(七七页。)

为神说话必须避免的难处

不要教导与神的经纶不同的事

第一个警告,是为着同工。我们为主作工的人,最容易犯的一个毛病,就是喜欢讲自己所爱讲的道。一面是讲合我们自己口味的道;一面是不讲别人的道。所以,保罗在提前一章告诉提摩太:‘我…劝你仍住在以弗所,’保罗要提摩太专注一件事:‘嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。’(3。)在保罗的时期,不同的道理,首先是指律法,那些属于旧约,合乎旧约的律法。第二,是指家谱,尤其是研究旧约的家谱。这些都合乎旧约圣经,但都是与新约经纶不同的道理。

保罗在四节接着说,那些人所讲的,‘对于神在信仰里的经纶并无助益。’换句话说,就是那些人所讲的,并不合于神的经纶。关于神的经纶,第一,就是基督是神的奥秘;第二,召会是基督的奥秘。从保罗所写的十四封书信,可以看见保罗所讲的道,所传扬的中心,就是基督与召会。今天基督教里所讲的,都合乎圣经,但是却有太多不同的道理。以洗脚的实行为例,洗脚的确合乎圣经;但在美国就有基督徒坚持,擘饼以前应当彼此洗脚,有的并没有这样的实行,结果就引起辩论。有的基督徒则常为着蒙头、受浸、擘饼等圣经的实行,彼此辩论,彼此分别。(为神说话,一○六至一○七页。)

不作头,不自居地位,不把持,不控制

第一个警告是为着同工,第二个警告是为着作长老的。长老们普遍的通病,就是好作头;常觉得自己好像是地方召会的老板或总经理。虽然没有人这样说,但事实上,他们的感觉确是如此。这是一般的通病。(一一二至一一三页。)

不可以分门结党

第三个警告是,绝不可以分门结党,也不要人来跟随我们。有时,我们会听见某人对某人说,‘弟兄,我站在你这边。’这样的话并不属灵,也不甜美。我们都要学习不要别人站在自己这边,有什么样的跟随,自己也不去站别人那边。结党乃是肉体的行为。当哥林多人在那里说他是属保罗的,是属矶法的,是属基督的等等,保罗就在书信中定罪这事。(林前一12。)在召会中没有结党的事,我们都是属基督的,也都是弟兄姊妹,是彼此作肢体的。你是我的肢体,我更是你的肢体,我们大家彼此是肢体。因此,不要拖人来跟随我们,也不要去跟随人。这是要不得的,是非常伤损召会生活的,所以一定要提防。(一一六至一一七页。)

避免自己一人作头

第四,在任何事奉,或小排聚会里,绝不要自居作头。虽然每一件事,似乎都需要一个带头的,但我们应当尽量避免,好让大家都学习作头。即便聚会乱一点也不太要紧,总比我们自己一人作头把持事情好。当然,聚会中乱也是不好,总盼望众人都学习倚靠主;倚靠主,就不至于乱了。认真说,在召会中只有一个头,就是我们的主耶稣。(林前十一3。)除祂以外,我们没有别的头。(一一七页。)

避免在会中有太长的说话

第五,要避免在聚会中有太多、太长的说话,要顾到聚会的感觉。比方有人在聚会中,讲了十次、八次,把聚会时间都占据了,这就不合宜。此外,讲话时不要长篇大论;有些人虽然只讲一次,却是一次就讲了三十五分钟,这也是不合式。在祷告聚会中,也不要有太长的祷告;祷告一长,就杀死聚会。从前在上海,曾有一位弟兄,他是‘逢会必到,逢到必祷,逢祷必长’。只要看见他来到聚会中,众人就觉得头痛,伤脑筋;等到他一开口,更是让人吃不消。(一一七至一一八页。)

避免不顾到聚会的空气和聚会的流

第六,要避免不顾到聚会的空气和聚会的流。基督徒的聚会是有一个流,有一个空气的。什么叫聚会的空气?比方今天的聚会是个结婚聚会,那个空气自然是喜气洋洋,但是有一个人来参加聚会,却是愁眉苦脸,那就令人觉得很不得体了。反之,若是去参加一个安息聚会,大家都很严肃,却有人欢天喜地,那也是不得体。所谓聚会的流,就是聚会有一个交通的中心。有些圣徒在聚会中,不开口则已,一开口就尽说些与聚会空气相反的话。众人交通喜乐时,他责备;众人分享心伤时,他嘻笑。这就是在聚会中没有顾到聚会的空气,也没有跟随聚会的流。

我们说过,基督徒的聚会好比篮球赛。一队有五个球员上场,一场球赛有十个人,却只有一个球,只能打一个球。这是规则。然而有人就是不管这规则,当球赛进行间,他就自己在旁边打另一个球,还觉得打得很有味道。聚会中也常有这样的情形;一个弟兄或姊妹起来说自己的一套话,说得聚会都聚不下去了,他还说得津津有味,不管聚会的空气、聚会的流。这是作不得的。我们都爱主,都爱召会,也都爱聚会;到聚会中,一定要顾到聚会的空气,也要顾到聚会的流,绝不要唱独脚戏,不顾别人的感觉,那是很容易把死带进来的。(一一八至一一九页。)

避免照着自己的口味选诗歌和经文

第七,需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时,不要照着我们自己的口味;不要每到聚会里,就选我们喜爱的,无论是刮风、下雨,或是天晴,都选那一首,那一节。我们要学习摸聚会的空气,顾到聚会的流;不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此,我们需要熟悉诗歌,熟读圣经,好能应付聚会之所需。盼望年轻人,特别要熟悉诗歌、经文,好能运用自如;一到聚会中,感觉到聚会的空气,就能选用合式那种空气的诗歌或经文。(一二○页。)

要顾到聚会给人的美感

第八,要顾到聚会给人的美感。一个聚会应该给人一种美感,让人觉得这个聚会真是甜美。若是我们在聚会中,行为举止粗野,就会失去那分甜美的感觉。在聚会中,我们总要按部就班,作得有秩有序,显出神儿女在神面前,和神一同聚集,那种甘美的感觉。这样的美感,需要我们的持守。(一二○至一二一页。)

要顾到别人得造就与否

此外,我们应当避免,没有顾到别人得不得造就,而只是自己一味的作,一味的讲。(一二一页。)

要紧紧跟随灵

总之,在为神说话的事上,必须避免不紧紧跟随灵。我们若能紧紧跟随灵,以上的问题自然迎刃而解。这些不过是个引言,盼望我们都到主面前,看看我们还有那些不得体、不合式之处。不仅在聚会中,甚至在召会中,或在家庭里,我们都要避免一切不合宜的事。总之,我们的行为举止,都应该叫召会得益处,叫众圣徒得造就,叫主的道能够荣耀的释放出去。我们所作的一切若是得体,我们为主说话,人就会看重我们,主的道自然能得着荣耀。若是我们在实行上,一面积极往外释放主的话;一面在消极方面,避免这些难处,那么主在地上必定有出路。(一二一页。)

召会聚会中的申言

但照我们的经历,全召会很难每周来在一起。主日上午在台北的召会约有五千人聚会。他们若都在一个地方聚在一起,就只有极少数的圣徒能在会中说话。因此,在台北的召会有一百多处区聚会,每处约有五十人聚会。我们在主日可以至少五十人为一组来在一起。我们来在一起的时候,不该有特定讲道的人。这个聚会该照着林前十四章二十六节‘各人或有’的实行,满了彼此互相。这个聚会是最好的时间,给圣徒申言,为主说话,把主说到人里面。在台北的区聚会中,圣徒都在实行申言。每一个说话的人都不超过三分钟,那就是说,在一小时内至少能有二十位圣徒申言。(建造召会的超越恩赐,五九至六○页。)