在本篇信息中，我们要论到召会里的得胜者其余的方面。
在马太十九章二十九节，主耶稣说到承受永远的生命。得胜者要在千年国里承受永远的生命。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命的享受为赏赐。有些信徒接受了永远的生命，也享受永远的生命到某种程度；然而，他们并没有享受到正确的程度。结果，当主耶稣在国度的实现回来时，他们就要失去千年国的享受。失去在要来的国度里神圣生命的享受，就是失去在那个时代里，永远生命的享受。
当得胜的信徒有分于要来的国度时，他们就会承受永远的生命，并借此对神圣的生命有更完满的享受。在国度的实现里，得胜的信徒要与主耶稣一同有分于永远生命的享受。今天在召会生活中，我们正在享受神圣的生命，就是永远的生命，但这个享受不是完满的。在诸天之国的实现里，得胜者要更完满的享受永远的生命。因此，得胜者将是头一批信徒，完满的享受永远的生命。
一 他们的名字留在生命册上
得胜者在千年国里承受永远的生命，就是他们的名字留在生命册上。主耶稣在启示录三章五节说，‘得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。’从生命册上涂抹他的名，指明那名已经记在生命册上。生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福的人。凡神所拣选，并预定要有分于这些福分的圣徒，名字都记在这册上。（路十20。）这些福分分三个时期：召会，千年国，以及永世。召会时期的福分，如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性情等，乃是初期的分。凡神所拣选，名字记在生命册上的人，都有分于这些初期的分，以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作，他们就会在召会时代在生命上成熟，这在生命上较早的成熟，要构成主在祂回来时所要用以赏赐他们的奖赏。然而，那些在召会时代生命不能成熟的，到主回来时也就没有预备好，不能进入千年国，分享那时代的神圣福分为奖赏。所以，在千年国期间，他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教，生命长大成熟之后，就要在永世时期分享神圣的福分。那时他们的名字要再一次记在生命册上。这是说，凡神所拣选，名字记在生命册上，并在召会时期有分于神圣福分的人，也永不灭亡，（约十28，）就是，他们绝不会失去永世的神圣福分。但有些人在召会时代不肯与主合作，在千年国期间就要受主时代的管教，失去那时期的神圣福分。然而，那些在召会时代过得胜生活的，在来世国度的时期，他们的名字要留在生命册上。
二 不会受二次死的害
得胜者既在千年国时承受永远的生命，就不会受第二次死的害。主耶稣在启示录二章十一节说，‘得胜的，绝不会受第二次死的害。’由于人的堕落并罪的进来，人人都必有一死。（来九27。）但这第一次的死，并非最终的定局。在千年国末了，就是旧天旧地结束时，除了那些借着相信主耶稣，记在生命册上的人以外，所有的死人都要复活，并要经过白色大宝座的审判。这次审判的结果，他们都要被扔在火湖里，那是第二次的死，也是最终的定局。（启二十11～15。）因此，第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要在他们复活以后再受神的对付。他们要得着生命的冠冕为赏赐，并且复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。
三 吃神乐园－新耶路撒冷－中生命树的果子
得胜者在千年国承受永远的生命，也就是说他们要吃神乐园－新耶路撒冷－中生命树的果子。启示录二章七节下半说，‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’，这里神的乐园，乃是新耶路撒冷，今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。严格的说，吃神乐园中生命树的果子，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，在来世我们就要得着赏赐，得以吃神乐园中生命树的果子。这也将是对永远生命更完满的享受。
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳。马太十三章四十三节上半说，‘那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。’但以理十二章三节说到同样的事：‘智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。’信徒今天是发光如灯，但在来世，得胜者要发光如同太阳。
那些发光如同太阳的义人，乃是国度之子。（太十三38。）按照马太五章二十节，这些国度之子，要有超凡的义。他们要成为义的，到一个地步他们的全人会发光。这种义乃是内住的基督，从我们里面活出来，使我们今天就能活在国度的实际里，将来能进入国度的实现里。
得胜者是义人，即国度之子，要在他们父的国里，就是千年国的属天部分，发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神就是光。（约壹一5，提前六16。）当然，神圣的光，就是神自己，要比太阳的光更大。在千年国里，得胜的信徒要享受父作光，他们要在他们父的国里，发光如同太阳。
得胜者在来世，要有分于诸天之国的筵席。马太八章十一节指明，得胜的信徒要与旧约的得胜者一同坐席。主耶稣在这节说，‘我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。’这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，在基督里的得胜信徒，要与旧约的得胜者，包括亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。
当得胜者有分于诸天之国的筵席时，他们就要与他们的主重新喝新约的杯。主耶稣在马太二十六章二十九节说，‘从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。’这话是主在设立筵席的时候说的。（26～30。）主说这话，表明从祂设立筵席的时候起，祂在肉身上要离开信徒，不与他们同喝葡萄树的产品，直到祂在父的国里，同他们喝新的那日子。主回来后，祂要与得胜的信徒，重新喝新约的杯。因此，主在马太二十六章二十九节的应许，要于诸天之国实现时，在父的国里，在得胜者身上得到应验。
得胜者要享受赏赐。在马太五章十一至十二节，主耶稣说，‘人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。’这赏赐是大的，且是在诸天之上，是属天而非属地的赏赐。
主耶稣在马太十六章二十七节说，‘人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。’上下文指明在本节所说，主回来时对于跟从祂者的赏赐，乃是照着二十五至二十六节所说，他们是丧失自己的魂，还是救自己的魂。这就是说，赏赐的赐给是按照我们如何背十字架；在于我们是否把自己留在十字架的杀死之下，在于我们今世是救自己的魂生命，还是丧失自己的魂生命。我们若在今世丧失魂的享受，背十字架跟从主，祂就要以国度里魂的享受赏赐我们。
在十六章二十七节，主说，‘祂要照各人的行为报应各人。’这就是说，主的赏赐是照我们是否在今世丧失魂生命的享受。这与我们永远的救恩无关，然而与主对我们时代的赏赐很有关系。主的赏赐就是进入国度，那是在国度实现时。在千年国里，国度的实现要成为赏赐，给留在十字架杀死之下的跟随者。凡这样跟随基督的信徒，必要得着国度实现的赏赐。
路加十四章十四节说，‘因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答。’这复活是指生命的复活，（约五29，启二十4～6，）那是在主回来，（林前四5，）神要赏赐圣徒之时。（启十一18。）
我们要得着来世的赏赐，就需要在今世忠信的享受基督。今天许多得救的人没有忠信的享受基督。为这缘故，神设立了赏赐作为激励，好叫我们在今世能忠信的享受基督。我们今天若没有忠信的享受基督，就要在来世失去对基督的享受。在此我们看见，神在祂的智慧里，要给忠信者，就是今世忠信享受基督的人，在来世享受基督为赏赐。在今世享受基督，是没有条件的。只要我们相信祂，接受神的邀请，我们今天就能够享受基督。然而，我们需要忠信的享受祂，为要在要来的国度时代得着赏赐。否则，我们就会失去在来世对基督的享受。
启示录十一章十八节下半告诉我们：‘审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒…的时候也到了。’赏赐是指主回来时，赐给祂的忠信者。（启二二12，太十六27。）审判众申言者和众圣徒的目的，是要决定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。赐给众申言者和众圣徒的赏赐，是在圣徒复活并被提之后。
在启示录二十二章十二节，主耶稣说，‘看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。’‘我必快来！’是主再三的警告，（7，20，）叫我们重看在祂回来时的赏罚。二十二章十二节的‘赏罚’，直译，工价。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚。
林后五章十节说，‘我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。’基督的审判台，即基督回来时，审判祂信徒的地方；这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚。（林前四4～5，三13～15。）‘按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应’，直译，‘按着他所行的，或善或恶，得回那借着身体（所行）的。’阿福德指出，‘得回’乃得工价的术语。我们还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。
希伯来十章三十五节说，‘所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。’这里所说的赏赐乃是国度的赏赐，因为这个赏赐不是今世要赐给我们，乃是在将来的国度赐给我们，作我们的享受。今天在召会生活里，国度是一个操练。我们今天若在国度的操练里忠心，就必在来世得着国度的享受作赏赐。那就是国度的赏赐。
国度的赏赐，是在永远救恩之外另加的。（来五9。）永远的救恩是根据基督永远的救赎，（来九12，）照着神在永远里拣选我们，白白的并永远的赐给我们。这救恩是永远稳固的。但在接受这救恩后，我们如何行事为人，乃是一个问题。因此，神按着祂的智慧，在这永远的救恩之外，加上一个奖赏的应许，来激励我们，使我们能忠信的靠祂而活，为祂工作。
永远的救恩是借着信，与我们的行为无关，（弗二8～9，）而国度的赏赐是为着我们得救之后的行为（工作）。我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着国度的赏赐。（林前三15。）在希伯来十章三十五节，希伯来的信徒特别受嘱咐不要失去这国度的赏赐－要来安息日的安息，（来四9，）就是在来世享受基督，并与基督一同作王。
希伯来十一章二十六节论到摩西：‘他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。’因为甘愿忍受基督所受的凌辱，摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败，不得进入美地的安息，（民二十12～13，申四21～22，三二50～52，）但他要与基督一同在国度里。（太十六28～十七3。）作者题起这事，必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的读者，跟随摩西，算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。
在林前三章八节下半，保罗告诉我们，‘各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。’然后在十四节，保罗继续说到建造在基督这惟一的根基上：‘人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。’按照上下文，存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主耶稣和祂救赎的工作。保罗在林前九章十七节论到福章的传扬，说，‘我若甘心作这事，就有赏赐。’保罗写哥林多前书不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大，（三6～7，）用贵重的材料建造，（三10，12～14，）顾到主的肢体（八9～13）并赛跑。（九24。）因此，他一再说到赏赐，作为信徒前进的激励。（三14，九18，24～25。）
保罗在林前九章二十四节继续说，‘岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。’这启示基督徒的生活，乃是一场赛跑，我们必须跑得成功，好能得着奖赏。这奖赏乃是一种作为激励的赏赐。
最终，在召会里的得胜者，要成为千年国里的新耶路撒冷－乐园。主在启示录三章十二节和二章七节的话指明了这点。启示录三章十二节说，‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。’这里我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。
启示录二章七节说到神的乐园。路加二十三章四十三节的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处。（路十六23～26。）但启示录二章七节神的乐园，乃是新耶路撒冷，（三12，二一2，10，二二1～2，14，19，）今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。召会里的得胜者，实际上要成为千年国里的新耶路撒冷－神的乐园，因为在来世，新耶路撒冷乃是所有得胜者的一个组成，他们乃要成为神的乐园。