在前面的信息里，我们看过召会里的失败，召会的堕落，以及召会里的得胜者。本篇信息我们要开始来看召会的恢复这件极重要的事。
‘恢复’一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就有需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来。
召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的。（拉一3～11。）为了要认识召会的恢复，我门需要来看旧约里以色列人的历史。旧约是一本预表的书，其中最大，最包罗一切的预表，就是以色列人的历史。许多圣经教师将发生在以色人历史开端的事，应用在今天基督徒的经历上。例如，他们把逾越节应用在救赎的经历上，把过红海应用在受浸的经历上。不仅如此，我们也许还把每天吗哪的享受和裂开磐石之水的享受，应用在我们以基督作我们生命的供应，并作我们活水的经历上。我们也许甚至知道，如何把所罗门建造的圣殿应用在我们的经历上。然而，却没有太多基督徒知道，如何应用以色列人末了一部分的历史－被掳到巴比伦，和从被掳中归回。我们将要看见，以色列人从被掳归回，预表召会的恢复。
在旧约里，神首先借着亚伯拉罕、以撒、和雅各，得着一班人。至终，这班人成了以色列国，这国称为祭司的国度。（出十九6。）那班人，那个国，就是召会的预表。在行传七章三十八节，司提反甚至说到以色列人是‘在旷野的会集’，（直译，）用了‘艾克利西亚’一辞，就是新约的‘召会’。这进一步指明，以色列人乃是召会的预表。
以色列国全部的历史，乃是召会一个完整、包罗万有的预表。以色列国开始于出埃及。以色列人原在埃及的奴役之下，但借着逾越节的羊羔，他们就蒙救赎，脱离了法老的霸占。他们出了埃及，过了红海，进入旷野，并来到西乃山，在那里建造帐幕，作为神在地上的居所。最后，以色列人过约但河，进入迦南美地。他们征服那地的人并得着那地后，就建造圣殿。建造圣殿以后的那段时间，是黄金时间。然而，那段黄金时间并没有持续很久。主要的是由于所罗门的失败，圣殿就被毁坏了，以色列人也被带到巴比伦作俘虏。巴比伦的军队不仅毁坏耶路撒冷及其圣殿，也将圣殿内的器皿带到巴比伦，放在偶像庙中。这是何等的羞耻！以色列人留在巴比伦七十年之久。
由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场。在旧约的预表里，以色列人以耶路撒冷为中心而生活，但后来却被分散并被掳到许多地方，特别是到了巴比伦。这描绘出今天许多基督徒中间的光景。就着非常真实的意义来说，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我们需要恢复。我们需要的不仅是复兴，更是恢复。
一 离开巴比伦－被掳与分裂的立场
正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦－被掳与分裂的立场。（拉一1～11。）以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极的说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极的说，恢复乃是被带到耶路撒冷。虽然圣经启示出，有些以色列人是被掳到叙利亚，有些是被掳到埃及，但他们大部分是被掳到巴比伦。巴比伦乃是被掳的主要地方。因此在预表上，耶路撒冷的意义乃是一的立场；巴比伦的意义是分裂、分散和被掳。得恢复脱离巴比伦，意即得恢复脱离分裂；恢复到耶路撒冷，就是恢复回到原来一的立场上。
在旧约里，圣殿被毁坏时，所有的器皿都被掳掠到巴比伦，放在尼布甲尼撒的偶像庙中。这表征到了某个时期，全召会都要被‘巴比伦人’所毁坏，他们要将圣殿里的器皿带到巴比伦，并放在他们的偶像庙中。在召会历史的某个时期，巴比伦主义要进到召会里，毁坏召会，并将召会的内涵掳去。你们若研读召会的历史，就会看见这是真实的情形。所以，在启示录十七章，背道的召会被称为大巴比伦，就是大妓女。
召会因着败落就被掳去，并且被拘留在大巴比伦之下作俘虏。在启示录十八章，巴比伦是指罗马城。启示录的作者约翰用比喻的说法，称罗马为‘大巴比伦’。至终，那以教皇为首的组织，就是罗马教，在启示录十七章被主称为‘大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母’。（5。）这辞句与旧约时代巴比伦一辞的用法相当。在旧约时，神的百姓被掳到巴比伦，并且被拘留在那里作俘虏。在新约里，就是在预表的应验上，原则也是一样的：召会，就是神所拣选的人，至终也要被拘留在大巴伦作俘虏。这就是说，在旧约和在新约里，神的子民都要被掳到巴比伦。
我们若看见这点，就会对召会的堕落和召会的恢复，有清楚而全面的看见。以色列人被掳，乃是由于他们的堕落。他们因着堕落，就被掳到巴比伦。召会也堕落了，最后也被掳到大巴比伦－基督教国，大巴比伦在圣别的神眼中乃是个妓女。因此，召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回。
二 回到耶路撒冷，神命定独一的立场，带着所有被掳到巴比伦，神殿的器皿
以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方。（申十二5。）因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。神预知这个难处，就一再的重复关于祂所拣选之地的诫命。（申十二5，11，13～14。）以色列人没有权利选择他们自己敬拜的地方。选择的权利在神手中；只有神能作这个拣选，以色列人只能接受祂的拣选，就那神圣的拣选。神的拣选成了祂子民聚集的中心，这就是一的独一立场。为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场。
耶路撒冷乃是旧约里神子民敬拜的独一地方，合一的中心。巴比伦产生了分裂，耶路撒冷却维持了一。今天的巴比伦是分裂，今天的耶路撒冷乃是一。当我们回到一时，我们就回到耶路撒冷。
那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦，神殿的器皿。（拉一5～11。）这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历。所有在殿里的器皿，乃是对基督各方面的经历。神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了。那对他们并对神乃是一个羞耻！甚至今天，有些亲爱的基督徒有真实的经历，他们却是在巴比伦。这就是说，他们对基督的经历，是在被掳的地方，就是偶像的地方。经历是正确的，地方却是错误的，因为器皿是正确的，却是神殿的器皿放在偶像的庙中。因此，所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷。
在表征上，银是指基督的救赎，金是指神圣的性情，就是神的性情。以色列人带同银器和金器，从巴比伦到耶路撒冷；这指明我们的经历必须是经历基督和祂的救赎，经历神和祂的性情。
今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富。那些表征基督丰富的器皿，已经被掳掠了。这就是为什么在罗马天主教和更正教的公会里，很少有人说到基督那追测不尽的丰富。（弗三8。）也没有鼓励信徒吃基督，喝基督，与基督同坐席，完满的享受基督。信徒们对基督的丰富享受不多，或没有享受，原因乃是所有殿里的器皿，都已被大巴比伦掳去。现今主需要恢复对基督丰富的经历。祂不仅要呼召祂忠信的子民，从巴比伦出来回到正确的召会生活，也要将已经失去的基督的各方面恢复并带回。
三 重建神的殿，就是神的家
召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，‘在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）；愿神与这人同在。’五节继续说，‘于是犹大和便雅悯的族长、祭司利未人，就是一切被神激动他灵（原文）的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。’这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿。
四 重建耶路撒冷城
末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表。（尼二11，17。）圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿，乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙，对殿乃是防御。
这也是预表的另一面，是我们必须应用在新约里的。以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿，（二一22，）因为城已经成为殿的扩大。
我们要明白新约里家和城的关系，就需要看见，召会乃是基督的扩大，基督的扩增。所有的信徒都是基督的一部分，都是基督的肢体。所有这些部分合在一起，就是基督的扩增。因此，召会乃是基督的丰满，（弗一22～23，）因为基督已经扩增并扩大到许许多多的肢体里面。基督扩大的第一步，乃是召会作为家。这扩大的第二步仍然是召会，但不是作为家乃是作为城。召会作为家必须扩大到召会作为城。至终，整个召会就成了城。因为殿已经作了城，所以启示录二十一章二十二节告诉我们，在耶路撒冷城内没有殿。城是帐幕，是居所。（2～3。）因此，城乃是殿的扩大，是家发展到至极。
家和城的建造，是神永远定旨的中心。这建造实际上就是神与人的调和。所以，召会就是神性与人性的调和。当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时，那就是城。然后，这城至终要成为神和人相互的建造，相互的住处，让神住在我们里面，我们也住在神里面。这乃是神与人宇宙的、永远的调和。就着小规模而言，这是家，就着大规模而言，乃是城。
基督的第一次来，与神的子民从巴比伦归回耶路撒冷，非常有关系。在这次被掳归回之后，过了四百年多一点，基督就来了。基督是从马利亚而生，她是那些从耶路撒冷归回之人的后裔。神的子民若是没有一人从巴比伦归回到耶路撒冷，就没有人能带进基督第一次的来。然而，根据新约，有许多圣别的子民，包括马利亚、撒迦利亚和以利沙伯（施浸者约翰的父母）、西面以及亚拿，他们都是那些从被掳归回之人的后裔。所有这些人对基督第一次的来都非常有用。
对于基督第二次的来，原则乃是一样的。若是没有召会生活的恢复，也就是说，神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活，就没有路带进基督第二次的来。这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着一个恢复。我相信这个恢复对于基督的再来，乃是预备和根基。将会有许多的马利亚、撒迦利亚、以利沙伯、西面和亚拿，为着主完成祂第二次的来预备根基。因此，为着基督第二次的来，需要有召会的恢复。