在本篇信息中，我们要来看召会里的得胜者更多的方面。我们要看见，得胜者要在千年国里与基督一同作王，并作神与基督的祭司，他们要承受神和基督的国，进入诸天之国的实现里，并且他们要与基督同得荣耀。
在要来的国度里，得胜的信徒要与基督一同作王。启示录二十章四节下半说，‘他们都活了，与基督一同作王一千年。’六节下半告诉我们：‘他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。’此外，保罗在提后二章十二节上半说，‘我们如果忍耐，也必与祂一同作王。’这些经节指明，在要来之国度的实现里，得胜的信徒要与基督一同作王掌权，并且他们还要作神和基督的祭司。
今天有些人教导说，所有的信徒都要在千年国里作君王和祭司。这种教导是不正确的。在千年国里，只有得胜的基督徒（并不是所有的信徒）能作君王和祭司。那些在千年国里与基督一同作王的人，乃是那些今天就活在国度之实际里的人。然后，在要来的世代里，他们就要在国度的实现里。
一 得着冠冕
得胜者与基督一同作王，就要得着许多的冠冕。这些冠冕包括公义的冠冕、不能衰残的荣耀冠冕、生命的冠冕、和不能坏的华冠。
1 公义的冠冕
保罗在提后四章八节说，‘从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。’冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25。）这奖赏乃是本于公义并借着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并借着信。（弗二5，8～9。）这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神，也不是恩惠的救赎者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗说，这样的奖赏要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
2 那不能衰残的荣耀冠冕
彼前五章四节说，‘到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。’在彼得的时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者；（林前九25，提后四8；）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给得胜者的冠冕，乃是对他们的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。
3 生命的冠冕
在启示录二章十节下半主耶稣说，‘你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。’新约常用冠冕指救恩之外的奖赏。生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能；（腓三10；）同时也表征这些得胜者，已经达到‘从死人中杰出的复活’，（11，）就是特殊的复活。
4 不能坏的华冠
保罗在林前九章二十五节说，‘凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。’不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另外加上的赏赐。我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如同奔跑赛程。在林前九章这里，使徒正在场上奔跑；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑；（三14；）直到提后四章六至八节，他奔跑到了最后一刻，才有把握会在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，使徒嘱咐信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐。
二 与基督同坐宝座
主耶稣在启示录三章二十一节说，‘得胜的，我要赐他在宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。’在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。
另一处我们应该来看，与启示录三章二十一节有关的经节，就是马太十九章二十八节。这里主耶稣说，‘我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’复兴的时候，是指主再来以后，要来国度时代的复兴。（徒三21。）在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地。（启二十4。）头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其他得胜的人，要辖管列国。（二26。）
三 有权柄制伏列国，并辖管他们
在要来诸天之国的实现里，得胜者要管理列国，就是有权柄制伏列国，并辖管他们。主耶稣在启示录二章二十六至二十七节说，‘得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。’这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召作得胜者的人，不能有分于千年国的掌权。在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在要来的国度里，基督要把同样的权柄赐给得胜者。
启示录十二章五节告诉我们，男孩子‘是将来要用铁杖辖管万国的。’辖管，直译，牧养。在千年国里，掌权的人就是牧养的人。本节里的铁杖，是基督的权柄，祂将这权柄赐给了得胜者。得胜者要对万国施行基督的权柄，并在千年国里，与基督一同辖管万国。
在路加十九章十一至二十七节，主关于忠信的教训里，祂指明了得胜者要掌权治理列国。十七节说，‘好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。’主在十九节说，‘你也可以管五座城。’有权柄管十座城或五座城，表征得胜者掌权治理列国。此外，这些经节指明，得胜的信徒得赏赐，在要来的国度里掌权，范围会有不同。
在马太二十五章二十一和二十三节，主对得胜者说，‘我要把许多事派你管理。’管理，表征在要来的国度里管理的权柄；许多事，表征在要来的国度里所负的责任。
四 有分于主的快乐
主耶稣在马太二十五章，两次说到‘进来享受你主人的快乐’。（21下，23下。）‘你主人的快乐’表征在要来的国度里对主的享受。当主耶稣再来时，乃是祂享受全地的时刻。撒但要被捆绑，基督要恢复地，全地都要在基督的掌权之下。借着再据有地，主要得着祂的享受。然后，祂要邀请祂的跟随者，祂的同伙，有分于这享受，就是进到祂的快乐里。
得胜者要得着冠冕，与基督同坐在宝座上，有权柄制伏列国，并辖管他们，也有分于主的快乐。一面，他们要与基督同坐宝座，有权柄制伏列国；另一面，他们要进到主的快乐里。进到主的快乐，比得着冠冕和有权柄制伏列国更大。在千年国里，主的快乐将是最大的事。
保罗在以弗所五章五节下半，说到信徒承受‘基督和神的国’。基督的国是千年国，（启二十4，6，太十六28，）也是神的国。（太十三41，43。）信徒已经重生进入神的国，（约三5，）今天是在召会生活中，活在神的国里。（罗十四17。）然而，并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。失败的信徒，来世在基督和神的国里，都得不到基业。
‘基督和神的国’这辞，不是指今天在召会生活中的国度，乃是指要来之千年国度里国度的实现。这千年国将比我们今天在召会中所经历的国度更为实际。只有在千年国里，基督的国才成了神的国。今天所有的信徒都是在神的国里，但不是所有的信徒都能在将来的千年国里得到基业。失败的和得胜的信徒可能都在召会－神的国里，但是只有得胜的才能在千年国里承受国度。
在林前六章十节下半，保罗说到承受神的国。这里‘承受’一辞含示享受。承受某一件事就是享受那件事。因此承受要来的国度，意即享受国度。要来的国度，将成为得胜者欢乐承受的基业。按照马太福音，国度的实现将成为得胜圣徒的奖赏，让他们与主一同享受。承受国度不仅是进入国度，更是承受国度作奖赏，给我们享受。这应当是一个激励，使我们过得胜的生活。今天我们过得胜的生活，就会使我们够资格承受要来的国度作为奖赏。
在加拉太五章二十一节，保罗论到肉体的行为，说，‘行这样事的人，必不得承受神的国。’承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐。这与信徒的救恩无关。那些行加拉太五章所列肉体之行为的人，必不得承受要来的国度作为赏赐。
彼后一章十一节说，‘这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。
在彼后一章十一节，永远的国是指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14，）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～12。）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4，6。）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。（彼前五10，帖前二12。）
得胜者要承受基督和神的国，好进入诸天之国的实现里。（太五20，七21，提后四18。）诸天的国有实际、外表、和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如马太五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如马太十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，如主耶稣在马太二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实现，要开始于主耶稣的再来。当主再来时，诸天的国就要得着实现。但诸天之国的外表包括了所有的假信徒，只有得胜的信徒才在诸天之国的实际里。在主耶稣再来以后，这些得胜的信徒就要有分于诸天之国的实现。
得胜者也要与基督同得荣耀。罗马八章十七节下半说，‘只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。’荣耀乃是神的彰显。基督，就是那荣耀的盼望，（西一27，）已经作为荣耀的种子撒到我们里面，这种子还要长大，直到它达到开花的阶段，那就是荣耀显出来的时刻。神使我们得荣耀，意即这荣耀已经撒到我们里面，浸透我们全人，且要借着我们彰显出来。当我们全人都被荣耀的元素所弥漫并浸透时，那荣耀就要从我们身上显出来。这就是信徒得荣耀的意义。
信徒的得荣不是一件偶然的事。反之，信徒的得荣乃是他们生命成熟的结果。首先，我们蒙了重生，然后，我们借着神圣的生命在我们里面的长大，逐渐的得了变化。神圣的生命在我们里面长大时，就用神圣的元素浸透我们，这元素就新陈代谢的改变我们。这个新陈代谢的改变，就是新约里所说的变化。变化是借着在生命里逐渐、不断的长大而完成的，变化的结果就是得荣。当有一天我们达到成熟时，我们就要得荣，并且借此被带进三一神完满的彰显里。
保罗在罗马八章十七节指出，我们若与基督一同受苦，也要与基督一同得荣耀。我们不该说没有受苦就不会得荣耀，但是有一件事是确定的，就是我们受苦的程度要决定我们得荣耀的程度。我们经历的苦难越多，我们的荣耀就越加强，因为苦难增加我们得荣耀的强度。我们都想要得荣耀，却不愿意经历苦难。然而，苦难增加荣耀。至终，我们都要发光照耀，并要得荣耀，但是我们荣耀的强度，在于我们愿意接受苦难的程度有多少。保罗看见这点，就继续在罗马八章十八节说，‘因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。’现今的苦楚比起将来的荣耀，就算不得什么。