在本篇信息中，我们要说到信徒经历并享受基督是活在他们里面者更多的方面。
基督活在信徒里面，是叫他们让祂成形在他们里面。在加拉太四章十九节保罗说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’要让基督成形在我们里面，需要变化。按加拉太书来看，基督已经启示在我们里面，（一16，）现今活在我们里面，（二20，）还要成形在我们里面。让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大。基督先是在我们重生时，生在我们里面；如今在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
保罗说到基督成形在信徒里面的话，含示我们由基督所构成。基督活在我们里面，成形在我们里面，并且成为我们的构成。让基督成形在我们里面，乃是一件活的、生机的事。基督现今活在我们里面，使我们能由祂而有生机的构成。祂的目的是要用祂自己构成我们的全人－我们的心思、情感和意志。最终，我们的全人要由基督的元素所构成。这意思就是祂要构成我们魂的每一部分，使我们全人的每一部分都有祂的形状，祂的形像。
基督成形在我们里面，意思是祂的元素组成到我们里面。换句话说，祂的构成成为我们的构成。这不仅仅是基督的元素在我们里面，乃是让基督的元素构成到我们里面。这样由基督构成，与生机的变化和成形之过程有关。
加拉太四章十九节的‘成形’，与林后三章十八节的‘形像’相符，那里保罗告诉我们，我们渐渐变化成为基督的形像。这形像就是形状。基督必须成形在我们里面，使我们因着有祂的形像而彰显祂。祂是活的，带着祂的元素在我们里面生机的作工，将祂自己构成到我们全人里面，使我们能让祂成形而彰显祂的形像。
基督活在信徒里面，是叫他们显大祂。保罗说，‘无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。’（腓一20。）在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得著称赞。因此，显大基督就是没有限量的彰显基督。这是向全宇宙显示，活在我们里面的基督，和我们所活的基督，是没有限量的。保罗甚至在狱中遭苦待时，也展示基督没有限量的伟大。保罗在主里喜乐，他在喜乐中显明了他所经历并享受之无限无量的基督。这样，保罗就彰显、展示、高举并颂扬基督。祂是基督活的见证人，见证祂的能力、大能、忍耐、仁爱和智慧，一切都是没有限量的。当保罗在狱中时，他扩大的彰显了基督的伟大。
‘显大’这辞的意思是使东西看起来为大。我们也许希奇基督如何能显大，因为祂已经是宇宙般的伟大。照着以弗所三章十八节，基督的量度－阔、长、高、深－是无限无量的，因为这些乃是宇宙的量度。虽然基督是宽阔、深广、无限无量的，但在不信者眼中，祂等于并不存在。因此，在日常生活中，我们该显大基督，使祂在别人眼中为大。我们需要扩大的、显大的让别人看见基督。按着人的观念，基督是有限的。但别人看见我们活基督，就会领悟祂不是有限的。
就基督而言，我们信徒该是放大镜，使别人能借着我们看见显大的基督。当基督活在我们里面，成形在我们里面，我们就要活祂。然后基督就要在我们身上显大。
基督活在信徒里面，也叫他们能在祂里面夸口。在腓立比三章三节保罗说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’这里真受割礼的，乃是新约的信徒，就是借着基督钉十字架真正受了割礼的人。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。热中犹太教者行恶事，甚至在这些事上夸口，而真信徒在基督里夸口。他们在祂里面夸耀且欢乐。‘夸口’一辞不仅含示夸口，也含示欢乐并夸耀。我们的夸口、夸耀和欢乐，不是在外面的行为上，不是在行动或作为上，乃是单单在基督里。热中犹太教者信靠肉体，而在基督里的真信徒不信靠肉体。我们经历并享受基督活在我们里面，结果就在祂里面夸口。
基督活在信徒里面，叫他们给人看出他们是在祂里面。（腓三9上。）保罗切望给人看出他是在基督里。从前保罗完全是在犹太教里，律法之下，并且给人看出他是在律法里面。但他在重生时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人。（林后十二2。）现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是在基督里面。我们也该渴望给别人看出我们是在基督里面。给人看出我们是在基督里面，实际上的意思是给别人观察、看见或发现我们是在基督里面。
保罗在迁到基督里以前，他是活在律法里面，并在律法之下。他是全然为律法所包围，为律法所封闭，完全为律法所拘禁的人。但有一天，他从律法之下迁到基督里。此后，每当别人观察他，都能看出他成了在基督里的人。保罗不是在文化、哲学或宗教里。他是活在基督里的人；他的渴望和期望，是要给别人看出他是在基督里面。
在道理上领会，给人看出我们是在基督里面，是一回事；在日常生活中，给人看出我们是在基督里面，完全是另一回事。别人观察我们的时候，我们在那里，就指明我们活在其中的范围。我们若活在文化或好行为里，就要给别人看出我们是在文化或行为里面。我们活在什么范围里，就要给别人看见、观察并发现我们是在那里。
给人看出我们是在基督里面，意即祂是我们独一的彰显。因为保罗能给人看出他是在基督里面，基督就是他的彰显。在每一方面，从每一角度，在他身上只能看见基督。保罗渴望基督成为他惟一的彰显。他不愿给人看出他是在天然的美德、文化或宗教里面。照样，我们该渴望给人看出我们是在基督里面，不是在天然的美德里面。
我们若要给人看出我们是在基督里面，就需要时刻警醒，一直留意活在基督里面。我们若不留意，就会立刻被打岔离开基督，活在基督以外的事物里面。我们的生活也许非常好，但在我们的经历上，我们却不在基督里面。我们该活在基督里面，成为在经历上实际在基督里的人。然后别人看见我们或观察我们，就会看出我们是在基督里面。我们不会给人看我们是在自己的美德里面；我们会给人看出我们是在基督里面，并且单单在祂里面。我们越活基督，就越给人看出我们是在祂里面。
基督活在我们里面，是叫我们将万事看作亏损和粪土，为要赢得祂。在腓立比三章七至八节保罗说，‘从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’八节的‘赢得’，原文意获得，得着，取得。赢得基督，就是赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现，（西二9，）也是一切正面事物影儿的实际。（16～17。）赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂追测不尽的丰富。（弗三8。）
我们要赢得基督，就需要将从前以为对我们是赢得的，看作亏损。我们需要因基督将一切赢得的看作亏损。一切赢得的和基督无法相比。我们若作这样的比较，就要将万事看作亏损。我们从前将一些事物看作是赢得的，原因是我们不认识基督。但我们的眼睛一旦得开启，看见基督，我们就开始领悟，保有那些事物是何等的愚昧。
因着保罗有这个异象，他就能说，‘从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。’这些是指五至六节所说的事。从前保罗以为对他是赢得的，他因基督都看作亏损。保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督。从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。保罗因基督不仅将从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。
我们也许以为，三章八节的事是指属世、物质的事。就某种意义说，这种领会只是部分正确。这样解释保罗的话不是很实际。按五、六节看，保罗的观念主要不是与物质的事有关。当然，属世、物质的事霸占人，使他们不能经历基督，这是事实。然而，保罗领悟真正拦阻人经历基督的，主要是宗教、哲学和文化的事。我们若进入腓立比三章保罗的灵和思想里，就会领悟保罗在写作时，当他说到‘万事’的时候，他是想到宗教、哲学和文化。八节的‘万事’必定包括宗教、哲学和文化这三类的事。我们若丢弃宗教、哲学和文化，的确就舍弃了一切。我们若丢弃这三类的事，就会自动丢弃属世、物质的事，这些事实际上是受宗教、哲学和文化管辖的。要胜过物质事物的影响很容易，但要胜过宗教、哲学和文化却非常困难。我们若单单将属世、物质的事看作亏损，就无法经历基督。要赢得基督，我们需要将万事，包括宗教、哲学和文化的事，看作亏损。
我们和保罗一样，不仅该因基督将万事看作亏损，也该将万事看作粪土。三章八节的‘粪土’，原文指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。我们越因基督将万事看作亏损和粪土，就越赢得基督，给我们经历并享受。
腓立比三章十节上半指明，基督活在我们里面，叫我们‘认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。’这里的认识等于经历。认识基督意即经历祂，享受祂，有分于祂，分享祂。因此认识基督，就是借经历祂而领略祂。我们认识基督，为要赢得祂。得着对基督之认识的至宝，（8，）是借着启示；但认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分的认识上经历祂。我们首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。
认识基督，是给人看出我们是在祂里面的结果。腓立比三章九节‘给人看出我是在祂里面’，和十节‘认识基督’之间的话，都是描述保罗渴望在怎样的光景里给人看出他是在基督里面。他甘愿亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面，使他认识祂。照着保罗的观念，我们若要认识基督，首先必须给人看出我们是在祂里面。不但如此，要给人看出我们是在祂里面，需要将万事看作亏损，因我们以认识基督为至宝，然后需要亏损万事，看作粪土。惟有得着对基督之认识的至宝，看见基督之无上的宝见和超凡的价值，我们才甘愿舍弃其他的一切，将那些事看作粪土。然后我们就要赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面。我们会成为活在基督里的人，并且给人看出我们是在基督里面。既然给人看出我们是在祂里面，我们必定会认识祂。
我们不但寻求认识基督，也寻求认识祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。‘认识基督’，是指一般的认识基督。但认识基督复活的大能以及同祂受苦的交通，乃是与认识基督有关的细节。事实上，认识基督就是认识祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。
今天基督是在复活里。祂不再是天然的，也不再在肉体里，祂乃是在复活里，而复活的实际就是那灵。如今基督在复活里，乃是那是灵的基督，是赐生命的灵。既然祂在复活里那是灵的基督，我们就该在复活里遇见祂并经历祂。
基督与祂的复活乃是一。基督自己就是祂复活的大能，那作为基督复活大能之实际的那灵，就是复活里的基督。我们需要经历这大能，为要赢得基督。如今基督既是在复活里，我们若不认识祂复活的大能，就无法在经历上认识祂。
基督复活的大能不是外面物质的大能，乃是里面内在的大能。这样的大能就是生命的大能。基督在祂的复活里，已经显明神圣生命内在的大能。这就是祂复活的大能。借着经历基督复活的大能，我们就在实际里得着基督。我们越经历基督复活的大能，我们就越得着祂。
得着基督的过程，就如腓立比三章十节所启示的，乃是借着认识祂复活的大能而认识祂。然而，我们若要认识基督复活的大能，就必须有分于祂的受苦，并认识同祂受苦的交通。同祂受苦的交通，亦即有分于基督的受苦，（腓三10，太二十22～23，西一24，）乃是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件。（提后二11。）保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂的受苦上有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，是先认识祂复活的大能，然后才有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体。
实在说来，基督的受苦还没有完成。请看保罗在歌罗西一章二十四节的话，‘现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’基督是头，祂为着成功救赎所受的苦难是完全的，但祂为着产生并建造基督身体所受的苦难还没有完成。这样的受苦也称为祂的受苦。不但如此，在歌罗西一章二十四节，保罗认为他自己所受的苦难，是补满基督为祂身体受苦的缺欠。因这缘故，保罗在腓立比三章十节指明，我们仍需要有分于基督的受苦。基督为祂身体的受苦仍在进行，我们需要有分于这些苦难。基督在地上的时候受苦，我们这些跟随祂的人，必须有分于祂为祂的身体所受的苦难。我们若要借着经历基督复活的大能而认识祂，就必须有分于祂的受苦。
为着我们的变化而受苦，和为着基督的身体而受苦不同。保罗在三章十节的话，不是指着为变化而受苦。我们若比较三章十节和歌罗西一章二十四节，就会看见他在三章十节说到的受苦，乃是补满基督为身体所受患难的缺欠。当我们为身体受苦时，我们就经历基督复活的大能。
我们要经历基督，必须在祂复活的大能里，不可在我们天然的生命里。我们越认识基督复活的大能，就越有分于基督的受苦，因而有同祂受苦的交通。在这些方面认识基督，的确是经历祂并享受祂。
我们要看见基督是在复活里，这是很重要的。当我们在复活里经历基督，我们就被复活的一切元素所注入，这种注入使我们能为基督的身体有分于祂的受苦。换句话说，我们必须有基督复活的分赐，使我们能经历祂的十字架，经历祂的死。我们借着认识基督的复活，就经历祂的死。以下宣信（A. B. Simpson）所写的一节诗歌指明这事：
我何难与基督同死，因复活我已认识；
我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。
主借着复活的能力，今生在我的灵里，
因此我欢乐着举足，直走十字架的路。
（诗歌第三六二首第二节）
基督先经过死，后进入复活；我们却先享受祂的复活，然后经历祂的死。我们越认识祂的复活，就越被摆在祂的死里，有分于同祂受苦的交通。
在林前一章九节，保罗说到我们为神所召，进入了祂儿子的交通。所有的信徒都渴望进入神儿子的交通。然而在腓立比三章十节，保罗说到同基督受苦的交通，这是我们天然不愿有分的事。但我们越经历基督的受苦，就越赢得基督。换句话说，我们越经历十字架，就越经历基督。神给我们十字架，而十字架给我们基督。我们都需要对这些事有更多的经历。