我们已经看见，在神完全救恩长进的阶段，基督活在信徒里面，叫他们在祂里面行事为人，在祂的生命里得救，因着吃祂这生命的粮而借祂活着，与祂同活，活祂，让祂成形在他们里面，显大祂，在祂里面夸口，给人看出他们是在祂里面，将万事看作亏损和粪土，为要赢得祂，并且认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。现在我们要来看，基督活在我们里面，叫我们模成祂的死。
在腓立比三章十节保罗说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’这话指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放进蛋糕模子里，模成其形状一样。保罗一直在过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。（约六57。）我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督、和祂复活的大能、以及同祂受苦之交通的条件。
基督在地上的一生中不断的经历死。当祂活着的时候，祂也在死，向着旧造死，为要过新造的生活。这就是腓立比三章十节‘祂的死’的意义。模成基督的死，该是我们天天的经历。我们必须天天治死天然的生命，不照着这生命而活。我们若治死天然的生命，就会感觉到我们里面有另一个生命，就是神圣的生命。一旦我们外面天然的生命被治死，里面神圣的生命就得释放。然后在我们的经历中，我们就模成基督的死。
三章十节有四件重要的事：认识基督、认识祂复活的大能、认识同祂受苦的交通、以及模成祂的死。事实上，模成基督的死，与认识基督复活的大能以及同祂受苦的交通都有关系。‘模成’这辞指明我们如何能认识基督复活的大能，以及同祂受苦的交通。借着模成基督的死，我们经历祂复活的大能，并进入同祂受苦的交通。
模成基督的死，是经历基督的依据。我们若不模成基督的死，就没有经历基督的依据。我们要经历基督，就必须模成祂的死。但要模成基督的死，我们必须有同祂受苦的交通。借着有分于基督的受苦，我们被引进经历祂复活大能的地位上。然后，当我们经历基督复活的大能时，我们就认识祂。
当我们有分于基督为身体所受的苦难，我们就模成祂的死。主耶稣在地上时，过着钉十字架的生活。祂不断的治死天然的生命。借着过这种钉十字架的生活，祂向神活着，并且活祂。当我们甘愿为基督和祂的身体受苦，我们也要单单向祂活着。然后我们真正模成祂的死，因我们要有分于祂的死。一天过一天，我们要经历祂复活的大能。这就是在经历上认识基督的路。借着这样认识基督，就是在祂复活的大能里经历祂，我们就得着祂。
我们需要模成基督的死，因为我们是天然的，属于旧人，属于己。在基督的死里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了。基督之死的形状，不带着天然的人、旧人或己的征象。这就是说，当我们有分于基督的死，祂的死就把我们塑造、模成祂死的形状。这样被基督的死塑造，就会对付我们天然的生命、旧人和己。这就是说，在基督的死里，我们天然的人同天然的生命、旧人和己不断的被治死。因此，在基督的死里，没有天然生命、旧人或己的活动。然而，我们若在天然的人、旧人或己里行动，就没有基督之死的形像。我们要有这形像，就需要模成基督的死。
我们需要牢记一个事实，就是基督的死是一个形状、模子，我们是放进这模子里的‘面团’。在基督死的形状、模子里，没有天然的人、旧人或己。这一切都被基督之死的模子排除了。这样被塑造、形成，就是模成基督的死。我们越经历这事，就越认识基督、祂的复活、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
在提后四章十八节上半保罗说，‘主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。’这里‘各样凶恶的事’是指逼迫。保罗遭受许多逼迫，他认为那些逼迫是凶恶的事。然而，保罗确信主耶稣必救他脱离各样的逼迫，脱离各样凶恶的事。
不但如此，保罗也确信主必救他‘进入祂属天的国’。属天的国即我们父的国，（太十三43，）父的国，（二六29，）基督和神的国，（弗五5，）以及我们主和救主耶稣基督永远的国。（彼后一11。）这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。保罗有把握作得胜的宣告，他必蒙拯救进入这属天的国。
既然保罗是殉道的，而殉道当然是凶恶的事，我们会怀疑主有没有真的救保罗脱离各样凶恶的事。不错，保罗的确蒙拯救脱离各样凶恶的事，包括殉道这件凶恶的事。殉道将保罗引进属天的国，这样引进属天的国，乃是一种拯救。保罗从殉道所享受的拯救，乃是进入属天的国。因此，殉道对保罗是一种拯救。照样，我们所经过的苦难也是一种拯救，拯救我们进入更高的事。
一面保罗确信主必救他脱离各样凶恶的事，另一面他也预备好要殉道。提后四章六节指明这事：‘我现在被浇奠，我离世的时候到了。’对保罗而言，他的殉道是一种拯救，因为殉道将他引进属天的国，他在殉道中经历神圣的分赐。主没有一个时候像信徒殉道之时那样，大量的将祂自己分赐到他们里面。每当信徒由于爱主殉道的时候，主就将祂一切的丰富注入、分赐到这样的殉道者里面。
基督活在信徒里面，也叫他们享受祂够用的恩典，以及祂的能力覆庇他们。这是保罗在林后十二章的经历。保罗因肉体上的一根刺受苦，（7，）曾三次求过主，叫这刺离开他。（8。）然而，主对他说，‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（9上。）保罗接受主的话，就能说，‘所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。’（9下。）主没有将刺除去，却供应保罗够用的恩典，使他能忍受苦难。然后在保罗的经历中，这恩典成为能力，在软弱上显得完全。
林后十二章九节所题的恩典，不是主所作或主所赐的事。这是主自己在我们里面扶持我们，加力给我们，并加强我们，以应付那情况。这是活的恩典，真实的恩典，一点不差就是基督这经过过程之三一神的具体化身，分赐到我们全人里面，在我们的经历中给我们享受。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着什么，或主为我们作什么，而单单盼望享受主自己作恩典。
林后十二章九节的‘覆庇’，原文是由二字所组成的复合动词，第一字意置于上面，第二字意住在帐棚里，如约翰一章十四节和启示录二十一章三节所用者。这复合动词意即把帐棚或居所固定在某物之上。这描绘基督的能力，就是基督自己，如同帐棚覆罩在我们身上，荫庇我们的软弱。
苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们借着神圣的分赐，经历基督作恩典和能力。保罗在他的经历中领悟，主的恩典成为能力，像帐棚一样覆罩他。因此，这恩典能力成为保罗在苦难中的居所。当保罗受苦时，他能住在覆罩他的帐幕里面。这帐幕、帐棚扶持他、支持他，维持他，并保守他。
要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因这缘故，保罗极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。二者实际上都是复活的基督自己，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面，给我们享受。
基督活在信徒里面，叫他们在那加他们能力者的里面，凡事都能作。保罗说，‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’（腓四13。）基督加我们能力，就是使我们在里面有动力。基督住在我们里面，（西一27，）祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
保罗是一个在基督里的人，（林后十二2，）他盼望给人看出他是在基督里面。（腓三9。）在腓立比四章十三节他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是保罗对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，‘离了我，你们就不能作什么。’保罗在这里是从正面说这事。只要我们有基督，并且在祂里面，我们就在祂里面凡事都能作。
在腓立比四章十三节，我们看到保罗在十二节所说的秘诀：‘或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏…，我都学得秘诀。’在三章保罗见证他追求基督，为要赢得祂，并且给人看出他是在祂里面。如今在四章十三节保罗说，他在祂里面。在基督那加他能力者的里面，保罗凡事都能作。基督是他充足的秘诀。借着在祂里面，保罗就在祂里面凡事都能作。
腓立比四章十三节的‘凡事’，是指十二节所题的事，以及八节所列的美德。这就是说，十三节的应用，受到八至十三节这段经文的限制。借着基督的加力，我们能过知足的生活，（11～12，）并且成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。这就是说，我们是在基督里的人，祂加我们能力，活出各样的美德。这就是活基督，在祂的美德上显大基督。
我们需要领悟，保罗说到基督是加力者的话，特别适用于基督加我们能力，使我们活祂作我们人性的美德，因而显大祂无限伟大的事上。四章八节所题的六种美德，实际上是神的形像。神照着祂的形像造人，就是照着祂爱、光、圣、义的属性造人。人是照着神的形像造的，意即人是照着爱、光、圣、义的形像造的。这六项，凡是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，都在爱、光、圣、义这四种神圣属性里面。这是真正的美德，因为这就是基督的彰显。基督加给信徒能力，在这一切的美德上活祂并显大祂。
要过这一切美德的生活，比作基督教的工作难多了。许多人能传福音，教导圣经，甚至建立召会，却无法过这样的生活，就是满了真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名之美德的生活。要活基督作我们人性的美德，以彰显神圣的属性，我们需要内住基督的加力。
我们若要经历基督作加力者，使我们在祂里面凡事都能作，我们就需要让祂活在我们里面、（加二20、）成形在我们里面、（加四19、）安家在我们里面、（弗三17、）并且在我们身上显大。（腓一20。）我们若不作这些事，祂就无法加力给我们。但基督活在我们里面、成形在我们里面、安家在我们里面、并且在我们身上显大，就为祂预备好道路，加力给我们。然后，借着内住基督的加力，我们就能作腓立比四章八至十二节所说的一切事。
以弗所三章十七节上半指明，基督活在信徒里面，叫他们让祂安家在他们心里。我们的心是由魂的三部分－心思、情感、意志，加上灵的主要部分－良心－组成的。借着重生，基督进到我们的灵里，（提后四22，）如今我们该让祂扩展到我们心的每一部分。心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
以弗所三章十七节翻作‘安家’的希腊文，是由‘家’字加上意为‘下’的字首所组成。这指明基督要深深安家在我们全人里面。当我们加强到里面的人里，就为基督开了一条路，在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们心思、情感、意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越在我们里面定居，在我们里面安家。这就是说，祂占有我们里面之人的每一部分，据有这些部分，并且用祂自己浸透这些部分。
基督安家在我们心里，意思就是祂使自己定居在我们的心思、情感、意志和良心里面。为要使这事发生，基督必须占有我们全人的每一部分。我们可以将心比喻为有许多房间的屋子。一个房间是心思，其他的房间是情感、意志和良心。我们已经相信主耶稣，并且有祂在我们里面，但祂还需要安家在我们心里。一般说来，我们有基督在我们里面；但专一的说，我们也许没有让祂在里面浸透我们的心思、情感、意志和良心。基督渴望安家在我们心里，占有我们里面之人的每一部分。因此，我们里面的人，需要被基督浸透、据有、占有并充满。
基督若安家在我们心里，占有我们里面之人的每个房间，我们就必刚强。然而，太多的时候，我们在属灵生活上并不刚强。原因是我们只是一般性的有基督在我们里面。我们也许已将基督接受到我们‘客厅’的一角，却没有给祂自由在我们里面扩展。结果，我们就软弱了。我们有基督，但我们是软弱的，因为我们没有让基督浸透。我们缺少神分赐到我们的心思、情感、意志和良心里，浸透我们的全人。但我们若借着神分赐到我们里面之人的每一部分，完全给基督浸透，我们就必刚强。我们会真正与主是一。
虽然基督渴望从我们的灵扩展到我们心的各部分，但我们未必一直愿意让祂扩展到我们的心思、情感或意志里。因这缘故，保罗向父祷告，求祂借着祂的灵，照着祂的大能，使我们得以加强到里面的人里，（弗三16，）使基督安家在我们心里。这指明借着这样得加强，我们就愿意让内住的基督扩展到我们全人的各部分，并且接管每一部分。这就是基督安家在我们心里。
以弗所三章十七节下半指明，基督活在信徒里面，也叫他们在祂的爱里生根立基。在基督的爱里生根立基，含有对神圣分赐深刻、实际的经历。
在爱里生根立基，与我们是神的耕地和神的建筑有关。（林前三9。）我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基。因此在以弗所三章十七节下半，保罗心里所想的，乃是生命与建造的事。保罗说到我们生根立基，指明经历基督是为着生命与建造。我们这些有基督安家在心里的人，必须有生命与建造。我们对基督一切的经历，都必须为着这事。
保罗在三章十七节下半特别说，我们‘在爱里’生根立基。我们要经历基督，需要信和爱。（提前一14。）信使我们能接受并领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们在其中生根立基的爱，乃是我们实际领略并经历的神圣之爱。我们用这样的爱爱主，也用同样的爱彼此相爱。在这样的爱里，我们在生命里长大，也在生命里被建造。关于经历基督与生命和建造的关系，保罗在这里的思想的确是极其深奥的。