在本篇信息中，我们要更多说到在神救恩长进的阶段中，信徒在神的爱里经历并享受神是父的方面。
父顾念信徒的需要。在马太六章三十二节，主耶稣论到生活的需要：‘这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。’信徒有天父的生命，也有天父自己顾念他们物质的需要，使他们不需要为此忧虑。天父是他们力量和供应的源头。因此，他们无需软弱，也无需缺乏。
在马太六章三十三节主继续说，‘但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。’父的国是今天诸天之国的实际，也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义，如五章二十节所说的。因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。
当父神顾念我们的需要，我们就享受祂的分赐。我们为着我们的需要信靠祂，祂也顾念我们。我们所享受的，主要还不是父外面的供给，乃是祂里面的分赐。当祂顾念我们物质的需要，祂就将祂的元素分赐到我们里面。于是我们就借着父顾念我们物质的需要，经历神圣的分赐。
林前十章十三节说，‘那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。’有些信徒也许以为试诱太强，无法抵挡。但这里保罗指出，那临到我们的试诱，无非是人所能受的。他也说，神是信实的，必不容我们受试诱过于所能受的，祂必随着试诱开一条出路，叫我们能忍受得住。这是应许和鼓励的话。然而，这就将受试诱的责任归给我们，不归给神。我们受试诱时，绝不该为着试诱责怪神。按本节看，受试诱的责任在于我们。同时，我们能得着鼓励，知道信实的神必为我们开一条出路。神不容我们受试诱过于所能受的，祂必开一条出路，叫我们能忍受试诱，这也是祂的分赐。
每当我们受试诱的时候，我们可以站在林前十章十三节上，并且说，‘主，你必不容我受试诱过于所能受的，你必随着试诱开一条出路，叫我能忍受得住。’当我们这样向主祷告，告诉祂说，祂知道我们能忍受多少，祂必借着祂的分赐开一条出路，叫我们能忍受试诱。
父管教信徒，使他们有分于祂的圣别。希伯来十二章五至十一节说到希伯来信徒遭受逼迫，认为这种逼迫是父神对于作神真儿子之信徒的管教。（7。）‘主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’（6。）信徒既是神的儿子，就都有分于父的管教。（8。）我们是神的众子，应当敬重管教我们的父，并且多方服从万灵的父而得活着。（9。）父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别，（10，）就是祂圣别性情的特征。这是父神对付我们众子的工作。祂使我们圣别的工作，与那灵变化的工作有关，（林后三18，）这是借着里面神圣的分赐和外面环境的对付所执行的。
父对信徒的管教与祂的分赐有关。当祂管教我们的时候，就将祂圣别的性情分赐到我们全人里面。因此，我们借着这分赐，得以有分于祂的圣别。
希伯来十二章十一节继续告诉我们：‘一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。’父的管教是为着圣别，结果带进义和平安。神的管教不仅使我们有分于祂的圣别，并且结出平安的义果。平安是义的果子。（赛三二17。）圣别是指内里的性情，公义是指外面的行为，就是外面与神与人都是对的，叫我们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果。
我们里面若没有被神圣别的性情浸透，外面的行为就无法有正确的义。首先，神将祂圣别的性情作到我们里面。然后我们外面的行为就有平安的义果，作为里面圣别的结果。因此，在我们实际的经历中，圣别第一，公义第二，平安第三。
父借着神圣的分赐保守信徒不失脚，并使他们无瑕无疵。犹大书二十四节说，‘那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的。’这里作者清楚指明，虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力，但惟有神我们的救主能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在祂荣耀之前。这里的荣耀，是至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在祂显现时显明出来，（多二13，彼前四13，）并且祂要在这荣耀里来临。（路九26。）这里的欢欢乐乐，直译为在欢腾中，意即在欢腾的元素里。欢腾，‘表征得胜欢乐的洋溢。’（Alford，阿福德。）
彼得前书说到神行政下的基督徒生活；神的行政是由神的审判执行的。在神行政的审判上，神是先审判信徒。因这缘故，彼前四章十七节说，‘时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？’按上下文看，信徒在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭藉，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首。神的家，或家人，就是由信徒组成的召会。（彼前二5，来三6，提前三15，弗二19。）神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国。
四章十七节的审判，不是为着定罪，受永远的沉沦。这审判是为着管教，就是时代的管教，以炼净我们的生命。这审判是火炼的试验，焚烧的火炉，（12，）以炼净我们，除去一切的渣滓。我们好比金子，但我们仍有一些渣滓，需要炼净。没有一种教训或交通能完成这种炼净。要完成这种炼净，需要焚烧之炉管教的审判。因此，神将信徒放在焚烧的火炉中，火炼的试验中，为要烧去渣滓。彼得认为这是神在对信徒行政对付上的审判。
我们需要从四章十七节得到深刻的印象，就是审判是从神的家起首。这是神行政的管理，借着对自己儿女管教的审判施行的。今天我们都在神的审判之下。神不但恩待我们，赐我们恩典；祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神审判我们。一方面，神恩待我们，使我们在祂的审判之下，过着合乎祂义的生活。另一方面，祂审判一切不符合祂行政的事物。因此，今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。然而，连神对信徒的审判，也是祂的分赐。
罗马十六章二十节启示，神将撒但践踏在信徒的脚下：‘平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。’对信徒而言，甚至践踏撒但也是神的分赐。
照罗马十六章的全文来看，神践踏撒但与召会生活有关。我们若不在召会中，不实行召会生活，我们就很难让神将撒但践踏在我们的脚下。召会生活是神胜过撒但最强的凭藉。每当我们与召会分开的时候，我们就成为撒但的掳物，因为我们很难个别的与撒但争战。但我们在召会中，并与身体是一，撒但就在我们的脚下，并且我们借着神圣的分赐，在召会生活中享受神是平安的神。
在十六章二十节，‘你们’乃是指身体。神要将撒但践踏在身体的脚下。罗马十六章不是说到宇宙的身体，乃是说到身体在地方和实行上的彰显。这指明撒但只能被践踏在地方召会中身体之实际彰显的脚下。只有当我们有了正当的地方召会作身体之实际的彰显时，撒但才被践踏在我们的脚下。
在神将撒但践踏在信徒脚下的事上，身体和神圣的生命都是重要的。生命一点不差就是三一神分赐到我们里面，作我们的内容。按罗马书看，生命和身体乃是一，二者是不可分的。若没有生命，就不能有身体。生命是内容，身体是彰显。在地方召会中身体之实际的彰显，惟有借着神圣的生命才有可能。我们也许有救赎和救恩的经历，但我们若没有经历神分赐到我们里面作生命，就不可能有基督身体实际的彰显。基督的身体是以基督作生命建造的。神是借着神圣的生命和身体，将撒但践踏在我们的脚下。
将撒但践踏在我们脚下的那一位是平安的神，这是很有意义的。平安的神和神的平安乃是一。当神分赐到我们里面，平安也分赐到我们里面，因我们所享受的真平安乃是神自己。我们信靠神，祂就将撒但践踏在我们的脚下。当神在召会生活中，将撒但践踏在我们的脚下，我们就有神的平安作为胜过他的标记。借着神圣的分赐，信徒在召会生活中就经历到撒但被践踏，也经历到神的平安。
信徒因着神答应他们的呼吁并给他们伸冤，就在神的爱里经历并享受神是父。路加十八章一至八节里恒切祷告的比喻指明了这事。不义的审判官（6～7）是指公义的神，寡妇（3）表征信徒。就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。在基督里的信徒也有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此怛切祷告，不可灰心。
这比喻指明，当主表面上不在时，我们因我们的对头受苦。当祂表面上不在时，我们是寡妇，我们的对头一直搅扰我们。当我们的对头逼迫我们时，似乎我们的神是不义的，因祂允许祂的儿女受不义的逼迫。历代以来，千千万万主耶稣忠信的跟从者，遭受到不义的逼迫。甚至今天我们仍在经历不义的苦待。我们的神似乎是不义的，因为祂没有立刻来审判并表白。当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官。虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂。最终，神要答应我们的呼吁，并给我们伸冤：‘神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。’（7～8上。）
一方面，这比喻指明审判官，公义的神，是主宰一切的。祂是主宰一切的主，祂选择什么时候，就在什么时候审判。另一方面，这比喻指明，我们需要借着恒切的祷告烦扰主，因为知道祂要答应我们的呼吁，并给我们伸冤。甚至父的答应和伸冤，也是祂的分赐。当祂答应我们的呼吁，报复我们的仇敌时，祂就将自己分赐到我们里面，使我们能在祂的爱里经历并享受祂。