在本篇信息中，我们要来看在神的爱里经历并享受神是父的更多方面。
父照着祂大能的运行，赐恩典给信徒，叫他们将基督那追测不尽的丰富，当作福音来传扬，并将那隐藏在祂里面的奥秘有何等的经纶，向众人照明，这奥秘就是要得着召会。（弗三7～10。）神赐恩典给信徒，就是将祂自己分赐到他们里面，这种分赐是照着祂大能的运行。保罗既领受了神这种内在的分赐作恩典，就能传扬基督那追测不尽的丰富，并向众人照明那隐藏在神里面的奥秘。借着神将祂自己分赐到我们里面作恩典，我们也能将基督那追测不尽的丰富，当作福音来传扬，并将那隐藏在祂自己里面的奥秘有何等的经纶，向众人照明。这奥秘就是要得着召会。
在以弗所三章七节保罗说，‘我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。’神的恩典乃是神自己，特别是作生命，给我们有分并享受。恩典的恩赐，是因着享受神的恩典而产生的才能和功用。因此，恩典含示生命，恩赐是出于生命的才能。
三章七节的恩典，一点不差就是神自己赐给我们，给我们得着，给我们享受。在基督里并借着基督，我们得着了神，神也成了我们的享受。因此，恩典就是神自己作我们的享受。将这恩典分赐到别人里面，乃是我们照着神的经纶而有的职事。因着我们有分于神作我们的享受，我们就能将祂当作恩典分赐到别人里面。
在三章七节保罗告诉我们，恩典是照着神大能的运行所赐给他的。这是复活的大能，（腓三10，）运行在使徒和所有的信徒里面。（弗一19，三20。）借着这种生命内在、运行的大能，恩典的恩赐就赐给了使徒，也就是产生在使徒里面。我们既是基督的肢体，就都有神的大能运行在我们里面，以产生一种才能。这种才能就是恩赐，使我们成为执事，将神当作恩典分赐给别人。
在三章八节保罗继续说，‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’这指明众圣徒都能得着所赐给使徒保罗的恩典。就保罗这人说，他是使徒中最小的；（林前十五9；）但就他的职事说，他一点不在最大的使徒之下。（林后十一5，十二11。）然而，就他所得的恩典说，他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着保罗所得的恩典。这就如同我们身体的肢体，不论多小，都能得到同样的血；但这血所产生的本能（恩赐），在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体，都能得着与保罗同样的生命恩典，但他们的恩赐却与保罗的不同。
照着三章八节看，恩典赐给我们，使我们能将基督那追测不尽的丰富当作福音来传扬。我们的职事不是要陈明道理，也不是仅仅教导字句的话。我们的职事乃是用基督追测不尽的丰富，向别人传扬祂。
将基督那追测不尽的丰富当作福音来传扬，乃是为着产生召会。作为基督的身体，召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，不是从道理或组织的体系产生的。作为基督的身体，召会只能从基督之所是那无法追踪的丰富来产生。
在以弗所三章九至十节保罗继续说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶（经营－安排，计划）。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
十节所题的召会，是从八节所说基督那追测不尽的丰富产生的。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。
当父将自己当作恩典分赐到信徒里面，使他们能传扬包罗万有的基督，并使人得知那隐藏在神里面的奥秘，祂就使他们够资格为着新约的职事。他们这样够资格，乃是出于父神，借着祂的分赐而有的。
在林后三章五节保罗说，‘并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。’翻作‘够资格’的希腊文，也是胜任、合格、适合、配得的意思。这里我们看见，职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事是为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己算不得什么，我们所能作的也照样算不得什么。惟有三一神这包罗万有的灵构成到我们里面，我们才够资格执行新约的职事。
在林后三章保罗题到神，继续说，‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’‘不是属于字句’这辞句是形容执事，不是形容约。但保罗所说的‘字句’，意思是律法的成文条例。那灵即活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面。使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。
我们不该以为，只有使徒够资格为着新约的职事。我们都是服事的人，神已经使我们够资格服事。神不是使我们够资格作字句之约的执事，乃是作那灵之约的执事。因此，我们都需要，也都能有分于新约的职事。要有这职事，我们需要有被活灵构成的经历。我们不是要成为字句、道理或神学的执事，乃是要成为活灵的执事。这是神圣三一之神圣分赐的事。
父神在信徒尽职时，在基督凯旋的行列中帅领他们，并借着他们显扬基督的馨香之气。在林后二章十四至十五节保罗说，‘感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。’这里保罗使用凯旋行列的隐喻。罗马军队的将军在赢得胜利以后，常常带着一重俘虏游行经过首都，以庆祝他的得胜。保罗用这隐喻说明基督如何是得胜的将军，保罗和所有的信徒如何是祂的俘虏。神帅领着基督俘虏的凯旋行列，庆祝基督的得胜。
二章十四节所用，译为‘在凯旋的行列中帅领我们’的希腊文动词，意思是‘在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏…庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。’（Conybeare，康尼拜尔。）神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事。神的帅领实际上就是将祂自己分赐到使徒里面。
当保罗和他的同工在外邦世界旅行传福音时，他们是在基督凯旋的行列中行动。这是父分赐的结果。借着父亲密的分赐，就是祂自己在爱里的分赐，使信徒能传扬基督那追测不尽之丰富的高品福音，并使人得知那隐藏的奥秘，就是神要得着召会的心意；祂使他们够资格为着新约的职事；并且祂在他们尽职时，在基督凯旋的行列中帅领他们。
在林后二章十四节，保罗也将他自己和他的同工比喻为带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。关于‘因认识基督而有的香气’这辞句，文生（Vincent）说，‘根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。’
在十五节保罗说，‘无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。’使徒们被基督浸透，成了基督的馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死。（16。）
使徒们是献给神的基督馨香之气，因为他们用基督且被基督浸透并饱和。他们对别人说话的时候，那构成他们的基督，就从他们里面出来，成为献给神的馨香之气，给神享受。这也该是我们今天的经历。我们为基督说话的时候，祂该成为馨香之气从我们里面出来。神享受这馨香之气。这也是父亲密的分赐。
当信徒在神的爱里经历并享受神是父，祂就怜悯他们。保罗在腓立比二章的经历指明，父怜悯我们，也是祂的分赐。在二十五节保罗告诉腓立比人：‘我认为必须打发以巴弗提到你们那里去，他是我的弟兄、同工、并一同当兵的，也是你们的使徒，和供应我需用的供奉者。’这启示以巴弗提与腓立比人和保罗都有亲密的关系。他是腓立比人的使徒，即受差遣负有使命的人；他也是供应保罗需用的供奉者，因为在供应保罗物质的需用上，他们就像祭司在事奉。在二十六节保罗说到以巴弗提：‘他很想念你们众人，并且极其难过，因你们听见他病了。’然而，保罗没有运用他医病的恩赐。他乃是在父的分赐里经历并享受父的怜悯。因这缘故，在二十七节保罗继续说，‘他实在是病了，几乎要死；然而神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我，免得我忧上加时忧。’在以巴弗提几乎要死的时候，神怜悯他，也怜悯保罗。以巴弗提渐渐得着医治，不是借着神迹，乃是借着神的怜悯。因此，保罗不是说，‘神行了一个大神迹，’乃是说，‘神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我。’由此我们看见，保罗和他的同工一直在慈爱之神的分赐之下。他们享受医治，作为从神来的怜悯。若不是因着神的怜悯，以巴弗提会死去。但借着神的怜悯，他活了，并且保罗能打发他去腓立比人那里。这怜悯就是神圣的元素分赐到信徒里面。
那些经历神医的人，也许没有享受神的分赐。这样的人即使得了医治，在他们的生命里，在他们的全人里并没有改变。然而，以巴弗提所经历的医治，乃是在神的分赐里从神来的怜悯。这就是说，以巴弗提的医治，乃是神的怜悯分赐到他里面，也分赐到保罗里面。在这分赐之后，以巴弗提或保罗都不一样了。这由保罗在这些经文里的语气指明。保罗在这里表达自己的语气，指明他是一个神圣的人。保罗和以巴弗提在神圣的分赐之下，这分赐使他们成为神圣的。
父神也借着基督鼓励、安慰信徒，叫他们能鼓励、安慰别人。（林后一4～5，帖后二16～17上。）神的鼓励就是祂的安慰、祂的分赐。借着祂的鼓励，祂将自己分赐到我们里面。一种神圣的元素分赐到我们里面，我们就能用这元素鼓励、安慰别人。仅仅借着说鼓励的话安慰受搅扰的信徒是不够的。要鼓励别人，安慰别人，我们需要将从神所接受的神圣元素分赐给他们，这元素要在他们里面成为鼓励和安慰的元素。
在林后一章三至四节保罗说，‘我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。’‘怜恤’一辞，原文或作怜悯，体恤，同情。安慰，含鼓舞意。这里这样称呼神是怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，乃因哥林多后书是一卷安慰和鼓励的书信。
在四节保罗说，我们用自己从神所受的安慰，安慰那些在患难中的人。我们必须先经历神的安慰，然后才能用所经历于神的这安慰，去安慰别人。因此，我们受安慰，使我们能安慰别人。这需要经历。当我们有了经历，我们就有必需的属灵资本，去安慰别人。
这种鼓励、这种安慰，与神的分赐有关。我们借着神的分赐，得神鼓励，受神安慰。神正将祂自己分赐到我们里面，这种分赐就是祂的鼓励、祂的安慰。
哥林多后书的记载指明，当保罗和他的同工为福音的缘故受苦时，三一神将祂自己分赐到他们里面，这分赐就成了他们的鼓励和安慰。不但如此，他们因着有借神圣的分赐而受安慰的经历，就有丰富用以安慰别人。他们安慰别人也是一种分赐。当使徒们安慰圣徒时，就将自己所享受三一神的丰富，分赐到他们里面。
在一章五节保罗继续说，‘因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。’这里的苦难，不是指为基督所受的苦难，乃是指基督自己的苦难，而为祂的门徒所分受的。（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13。）林后一章五节的‘基督’（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示。（Darby，达秘。）在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰。他们借着基督经历神圣的丰富，因而能将三一神分赐到为主的缘故受苦的人里面。今天我们也能享受神圣的分赐，作我们的鼓励和安慰，然后将神圣的丰富分赐到别人里面，作他们的鼓励和安慰。
腓立比四章七节说，‘神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。’这样保卫我们的心怀意念，乃是父亲密的分赐。借着神圣的分赐，神的平安就在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。神的平安实际上就是平安的神自己，（9，）借着我们祷告与祂交通，注入我们里面。这平安抗拒苦恼，化解挂虑。（约十六33。）
恶信或困境会使我们忧愁挂虑。然然，当我们祷告，实行与神交通，并在父的爱里享受父的分赐，我们就能化解这挂虑。然后自然而然，甚至不知不觉，神的平安就注入我们里面的人里。这种注入的平安，就抗拒苦恼，化解挂虑。我们从经历中知道，借着祷告，使神的平安注入我们里面，我们就能化解挂虑。有神的平安抗拒苦恼，意思不是叫苦恼消失。苦恼仍在，但我们能抗拒苦恼。不但如此，挂虑的毒素也仍在我们里面，但我们借着在祷告中与神交通，使神的平安灌输到我们全人里面，我们就能化解挂虑。当我们享受神作我们的平安，我们里面就得着宁静。
在腓立比四章七节保罗说，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。翻作‘保卫’的希腊文，也可译为‘守卫’。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀意念。意思就是：神的平安在基督耶稣里，像守卫一样，在我们的心怀意念前来回巡查。神的平安是这样的在我们里面的人里巡查，保守我们平静安宁。即使我们会有许多苦恼，许多挂虑，也不会搅扰我们。我们从经历中知道，神借着祂的分赐注入我们里面的平安，保守我们平静。这的确是在神的爱里经历并享受神是父。