关于信徒的现在，我们看过信徒已经蒙召，借着那灵得圣别，悔改，相信，受浸，并且联于经过过程的三一神。现在我们要来看，信徒已蒙救赎，这是他们现在的重要部分。
许多宝贵的圣经用语，在主话中非常重要的辞，今天成了一般的、宗教的。甚至可以说，这些辞已被破坏了。‘蒙救赎’一辞，就是因着一般的用法，成了宗教的圣经说法。所以，我们在圣经里读到这辞，里面也许没有多少感觉。
‘蒙救赎’一辞，意思是将原来是你的，却失去了的东西买回来。所以，救赎的意思是出代价复得一样东西。原来我们属于神，我们是祂的产业；然而，我们失丧了。因着神不愿意丢弃我们，祂就付出代价得回我们，以极大的代价来复得我们。这就是救赎。神救赎我们不是简单的事，因为我们的失丧，使我们牵连到罪，和许多其他与神的公义、圣别、和荣耀相反的事物里。许多要求加诸于我们身上－神公义、圣别、和荣耀的要求，而我们不可能满足这些要求。但神付出代价救赎我们，借此以极大的代价复得我们。这件事成就于基督死在十字架上，为我们得到永远救赎的时候。（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28。）祂的血为我们得到永远的救赎。（来九12，14，彼前一18～19。）
在提多书二章十四节保罗说，基督‘为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作它特有的产业，热心行善。’这节说主为我们舍了自己，是为着我们，不是代替我们。救赎的意思是出代价来买。（林前六20，彼前一18～19，提前二6。）基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法。
彼前一章十八节说，‘知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活。’基督的血（19）救赎我们脱离虚妄的生活。虚妄的生活与圣别的行事为人相对。照着大部分圣经别处的经文所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，来九15，多二14。）但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。彼前一章强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
我们也许会想基督的救赎是一件简单的事，只包含基督死在十字架上，为我们的罪流血。然而，救赎所包含的比这多得多，因为它的内容是非常丰富的。这独一的救赎称为永远的救赎。（来九12。）基督的救赎是永远的，因为祂借着永远的灵，将自己献给神。（14。）基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，（十5，10，）这身体是受时间限制的，但祂借着永远的灵作这事；这灵是永远的，就不受时间或空间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的。（启十三8。）祂献上自己是一次永远的，（来七27，）借着祂的死所完成的救赎，也有永远的功效，包括整个宇宙，所有的空间和时间。为这缘故，活在基督受死以前神的子民，以及后来出生的人，都包含在这永远的救赎里。基督包罗万有、永远的死，包括了所有的信徒，不受空间或时间的限制。
基督永远的救赎包含许多事。首先，它包含我们被神买来。然后包含我们的罪得赦免，以及我们得自由、洗净、圣别、称义、并与神和好。这里的顺序很有意义。比如，和好无法在称义之前。我们若没有得称义，就无法与神和好。然而，圣别的某一方面是在称义之前，而圣别的其他方面是在称义之后。在前面的信息中，我们曾指出，圣灵若没有来圣别我们，将我们圣别归神，我们就不会悔改。因这缘故，彼前一章二节说到‘借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。’所以，我们的悔改是借着圣灵的圣别所发起的。神借着福音的传扬呼召我们，圣灵就这样在我们身上作工，使我们悔改。圣别的这方面是在称义之前。以后我们要看见，圣别的其他方面是在称义之后。这就是说，我们在得称义以后，还需要圣灵进一步的圣别。
照着我对新约的研读，圣别至少在三个时候发生。首先，我们在悔改之前被圣别。接着在我们受浸之后，称义之前，有进一步的圣别。在我们得称义之后，我们还需要那灵圣别的第三方面。请思想林前六章十一节里的顺序，那里保罗说，‘你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’照着这节，我们首先被洗净，然后被圣别，然后得称义。在称义之后，我们与神和好。这里我们所强调的点乃是：在我们的救赎里包含了七件事－被买来、蒙赦免、得自由、被洗净、被圣别、得称义、与神和好；这些事是有特别顺序的。
救赎包括赦免，这事实由以弗所一章七节所证明，那里保罗说，我们在基督里，‘借着祂的血…得蒙救赎，就是过犯得以赦免。’这里过犯得以赦免，与救赎是同位语。这指明救赎就是赦免，赦免就是救赎。我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。虽然赦免就是救赎，但我们不能说，赦免包括救赎。反之，我们该说，救赎包括赦免，因为救赎是包罗一切的，但赦免不是。所以，赦免是救赎的一部分。同样的原则，我们的得自由、被洗净、被圣别、得称义、并与神和好，也包括在基督的救赎里。由此我们看见，救赎不是一件简单的事，乃是丰富且包罗一切的。
1 借着被买来
信徒借着被买来，蒙了救赎。林前六章二十节上半说，‘你们是重价买来的。’
a 成为基督的奴仆
信徒被买来，成为基督的奴仆：‘一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。’（林前七22～23。）信徒是神所买来的人，在里面只该作基督的奴仆，不该作人的奴仆。
b 成为神的产业，基业
信徒被买来，不但成为基督的奴仆，也成为神的产业，基业。以弗所一章十四节指明，我们是神‘所买的产业’。我们这些神所救赎的人，就是召会，是神用基督的宝血所买得的产业。（徒二十28。）所以，我们是神的基业。以弗所一章十一节告诉我们，‘我们…成了所选定的基业。’我们成了神的基业，作祂的享受。为这缘故，十八节说到‘祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。’神先使我们成为祂的基业，作祂所买的产业，又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。因为神买了我们，我们就是祂的基业。
c 用重价－基督的血
我们是用重价买来的，这重价就是基督的血。启示录五章九节说，‘你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。’买我们的血是一种特别的血－神人，耶稣基督，其生命达到最高标准者的血。惟有基督的血有资格并足够救赎我们，买我们。基督的人位是独特的，祂的血也是独特的。因为祂是宝贵的，祂的血也是宝贵的。没有其他的血能救赎我们。我们的救赎主基督付了最高的代价－祂宝血的代价－来买我们。
d 向神公义的律法支付
我们救赎的代价是向神公义的律法支付的。保罗在加拉太三章十三节的话指明这点：‘基督…赎出我们脱离律法的咒诅。’律法代表神的公义，对人有绝对的要求。律法的要求将罪人局限在定罪之下。基督担当我们的罪，成就律法的要求。所以，基督的血能从律法之下救赎我们，使律法不再将我们局限在定罪之下。
因为基督的血救赎我们脱离律法的定罪，它也消除我们与神之间的距离。因此，我们被带回归神。罪与律法怎样使我们离开神，成为远离神的人，照样，基督的血从律法之下救赎我们，使我们归向神，使我们与神之间毫无间隔。
2 借着他们的罪得赦免
信徒是借着他们的罪得赦免，蒙了救赎。以弗所一章七节告诉我们，我们在基督里，‘借着祂的血…得蒙救赎，就是过犯得以赦免，’歌罗西一章十四节说，‘我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。’罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。
救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是在十字架上成就的，而赦免是在我们相信基督的那一刻应用的。事实上，救赎和赦免是一件事的两端。我们曾指出，过犯得以赦免，就是借基督的血所成就的救赎。然而，我们使用两个辞－救赎和赦免，因为这一件事有两端－十字架上所成就的一端，以及我们信的时候，应用在我们身上的一端。虽然救赎是在十字架上，基督流血时所成就的，但它没有应用到我们身上，直到我们相信基督，并向公义的神认罪的时候。在那一刻，神的灵才将基督在十字架上所成就的救赎，应用到我们身上。因此，救赎是成就，赦免是应用。
a 神在祂的新约里忘记他们的罪
我们的罪得赦免，意思是神在祂的新约里忘记我们的罪。希伯来八章十节上半说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约。’然后十、十一节题起新约三个重要的方面：生命之律的分赐、得着神并作祂子民的福分、以及内里认识主的能力。然后十二节继续说，‘因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。’因此，新约内容的最后，是宽恕我们的不义，赦免我们的罪。宽恕，原文是二章十七节之成就平息的字根，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。基于这平息，神赦免我们的罪，甚至忘记我们的罪。在十二节主告诉我们，祂绝不再记念他们的罪。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免意即忘记，因为忘记罪是真实的赦罪。没有忘记，赦免就不实际。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。
神忘记我们的罪，意思是祂认为我们从来没有犯过罪。所以，赦罪的意思是忘记罪，认为它们从不存在。神不但除去了我们的罪，这些罪甚至从祂的记忆中消失。在永世里，父必能宣告，祂有许多从未犯过罪的儿子，因为在祂的记忆中，没有罪这样的东西。神有这种忘记。
在新约里，首要的福分是神圣生命的分赐，这带进内里生命的律、得着神并作祂子民的福分、以及内里认识主的能力。神要这样作，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。宽恕我们的不义，忘记我们的罪，给祂立场将祂的生命分赐到我们里面。这由希伯来八章十二节的‘因为’一辞所证明。祂将生命分赐给我们，因祂宽恕我们的不义，忘记我们的罪。
神原初为着祂永远定旨的心意，是要将祂的生命分赐到人里面，但罪进来打岔这事。神为了完成祂原初的心意，就借着基督为我们的罪成就平息，并将赦罪赐给我们，使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，以成就祂的定旨。所以，在新约里，生命连同其丰富已被带进来，并且神已忘记我们的罪。
b 借着基督为多人所流出新约的血
我们借着基督为多人所流出新约的血，蒙了赦免。（太二六28。）神的赦免必须有正确的立场。否则，祂赦免人的罪就是随便的。神不是这样随便的赦免。反之，神是公义的，祂并非没有正确的立场来赦罪。祂赦罪的立场，乃是基督在十字架上所流的血。为这缘故，我们必须相信救赎的基督。因为我们相信祂，神就有立场公义的赦免我们。
马太二十六章二十八节说，‘这是我立约的血，为多人流出来。’主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血是神的公义所要求的，叫我们的罪得赦免。希伯来九章二十二节说，‘没有流血，就没有赦罪。’耶稣流血，表征祂为我们死。祂流了血，意思是神公义的要求得着了满足。因此，祂流血的果效，就是我们的罪得赦免。没有耶稣所流的血，神公义的要求绝不能得着满足，人的罪也绝不能得着赦免。但耶稣所流的血满足了神公义的要求，使人的罪能得着赦免。
没有流血，就没有赦罪；没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使新约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。（太二六28。）
马太二十六章二十八节的约，有些古卷作，新约。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，（路二二20，）就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。
c 借着信徒的悔改并相信基督
信徒的罪得赦免，是借着他们的悔改并相信基督。神借着基督的血而赦免，祂也借着我们的悔改和相信而赦免。行传二章三十八节说到悔改，十章四十三节说，‘众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。’要得赦免，我们需要悔改。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。‘悔改’原文意心思改变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人；）并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。所以这是‘悔改归向神’。（徒二十21。）
新约启示，悔改是为着赦免。这就是说，我们的悔改不是天然的悔改，乃是特别从罪和神以外一切事物的悔改。向神悔改，就是转向神和祂的国，转向祂的管治和权柄。这就是为得赦免的悔改，带我们归向神自己的悔改。借着这样的悔改，我们的罪得着了赦免。
要得赦免，我们不但需要悔改，也需要相信基督。因这缘故，行传十章四十三节告诉我们，信入主耶稣的人得蒙赦罪。我们借着信入救赎主基督，就得着神的赦免。
d 赦罪是得高举作元首，作救主的基督，当作恩赐赐下的
行传五章三十一节题到基督，说，‘这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们。
悔改是为着赦罪。（可一4。）在神那面，赦罪是基于祂的救赎；（弗一7；）在人这面，赦罪是借着人的悔改。悔改和赦罪，都是被高举作元首，作救主的基督，赐给我们的主要恩赐。祂是惟一够资格将悔改和赦罪赐下的一位。
主耶稣若没有赐给我们悔改的恩赐，我们就不会悔改。事实上，祂乃是强逼我们悔改。这就是说，我们的悔改不是出于我们，乃是得高举之基督所赐的恩赐。在悔改之后，我们接受主赦免的恩赐。我们何等感谢祂，将悔改和赦罪赐给我们！
e 赦免是在神新约经纶中宣扬之福音的主要项目
赦罪是在神新约经纶中宣扬之福音的主要项目。在路加二十四章四十七节，主耶稣告诉门徒：‘人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道。’传福音，就是宣扬神借着基督救赎的血，凭着信徒的悔改和相信而有的赦免。我们需要告诉别人，神预备好赦免他们的罪，而他们要得着神的赦免，就需要悔改并相信基督。这就是将神备妥的赦免，当作佳音、喜讯的一部分来宣扬。
宣扬赦罪实际上就是宣扬禧年。路加四章十八节说到被掳的得释放。宣扬赦罪，就是宣扬被掳的得释放，脱离奴役和辖制。照着新约，在福音里所宣扬的赦罪，将得赦免的人引进三一神的丰富。所以，赦罪将我们带进对三一神的享受。为这缘故，赦罪是在神新约经纶中宣扬之福音的主要项目。