在前面的信息中，我们看过信徒借着被买来，并借着他们的罪得赦免，蒙了救赎。在本篇信息中，我们要来看，信徒借着被释放、洗净并圣别，蒙了救赎。
被释放就是得自由。神赦免了我们，也释放了我们，因为赦免包含释放。每当人得赦免的时候，他也得了释放。我们的神赦免了我们，这就是说，祂也释放了我们。
a 脱离神的审判－定罪
首先，我们得了释放，脱离神的审判，就是脱离祂的定罪。约翰三章十八节说，‘信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。’因为所有的人都是有罪的，他们在神面前就都被定罪。神是公义的，祂无法算那些犯了罪的人为无罪。身为罪人，亚当的后裔，我们已经受了审判，因而在神的定罪，甚至祂的判决之下。我们已被判决永远灭亡。但神赦免我们的时候，就释放我们脱离祂的审判和判决。
因为神爱人，神就将我们的罪放在祂儿子身上，叫祂死在十字架上，作我们的代替，受神审判。如今那些相信基督的人就得释放，脱离神的审判。但那些不相信祂的人，就留在神的定罪之下，只能等候永远的审判和灭亡。
我们众人在亚当里借着他的罪被定罪。这就是说，在亚当受审判的同时，我们也受了审判。换句话说，我们在出生以前就受审判，被定罪了。我们既是亚当的一部分，所以亚当受审判的时候，我们也受了审判。无论我们是善或恶，我们众人既是亚当的一部分，在我们相信基督之前，就在神的审判之下。但‘神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。’（约三17。）这里我们看见神的儿子基督，受差遣拯救我们，脱离借亚当的罪所带进神的定罪。虽然我们在亚当里被定罪，但我们借着基督得了释放，脱离这定罪。
b 脱离律法的咒诅
我们这些蒙救赎的人，也得了释放脱离律法的咒诅。（加三13。）神是怜悯的，但祂仍是正直的，并且有祂的律法。然而，全人类都违反祂的律法，干犯这律法。所以，犯罪的人类是在咒诅之下，就是在律法的咒诅之下。这就是有这么多灾难、悲剧、和疾病的原因，这一切都指明人类是在咒诅之下。但神满了怜悯，祂给人机会悔改。当我们悔改，蒙神赦免时，就得释放脱离律法的咒诅。
身为亚当的后裔，所有的罪人都在咒诅之下。在罗马五章我们看见，亚当将我们众人带到咒诅之下。然而，在律法赐下以前，咒诅尚未成为正式的。如今律法宣告，亚当所有堕落的后裔，都在咒诅之下。律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅：‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：─凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”’（加三13。）所以，借亚当的堕落而进来的咒诅，已借着基督的救赎受了对付。
咒诅的起源是人的罪。（创三17。）咒诅是借着律法完成的，因为律法施行咒诅。所以，咒诅与神的律法有关；它是公义之神对罪人的要求。基督担当我们的罪，祂也除去我们的咒诅。因为基督代替我们受咒诅，律法的要求就得着成就，祂就能救赎我们脱离律法的咒诅。如今我们信徒得释放，脱离了律法的咒诅。
c 脱离神的忿怒
信徒也得释放脱离神的忿怒：‘我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。’（罗五9。）在约翰三章三十六节主耶稣说，‘信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。’不但如此，在帖前一章十节保罗告诉我们：‘等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。’这忿怒是神那要来之审判的忿怒。（罗二5～6，8～9。）在我们得救以前，我们是在神忿怒之下可怒的儿女。（弗二3。）今天全人类都活在神的忿怒之下。因为神满有怜悯，祂给人时间悔改，祂的忿怒还没有爆发。但那些拒绝悔改的人，要遭受神极大的忿怒。神是正直、公义的，有一天不信者要在祂的审判之下遭受忿怒。但因为祂赦免了我们，我们就得释放脱离祂的忿怒。
约翰三章三十六节说，神的忿怒停留在那些不信从子的人身上。永远的生命是在神的儿子里面，而忿怒是照着神的公义。信入神儿子的人，必有永远的生命。但不信入祂的人，必留在神的忿怒之下，这忿怒就像待轰的大雷。神忿怒的大雷─发声，人就要灭亡。
d 脱离死亡的惧怕和奴役
‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。’（来二14～15。）这段经文启示，信徒已得释放，脱离死亡的惧怕和奴役。因为主耶稣废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们，（罗五14，）我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，又把死废掉，（提后一10，）现今我们就不再怕死，而从死的奴役下得了释放。我们已被基督释放，脱离罪的奴役，脱离对死之惧怕的奴役，甚至脱离死的本身。赞美主，我们不再被对死的惧怕所奴役！我们是得自由、释放、解放的人。借着基督的救赎，我们胜过了对死的惧怕，并且得着释放脱离死的奴役。
我们这些基督里的信徒，不但得了赦免和释放，也得了洗净。得赦免，解决我们在神面前的案件。被洗净，除去我们罪的斑点、污点。我们的过犯得赦免是一件事，我们罪的污点被洗净是另一件事。当我们相信主耶稣时，神不但赦免我们，释放我们，也洗净我们。
赦免除去律法的义务，而洗净挪去我们罪恶的污点。神的洗净除去、消除我们罪的污点。我们的罪需要神的赦免，我们罪的污点需要祂的洁净。在救赎里有赦免和洁净。
神对信徒的洗净有两方面。首先，我们在地位上被基督的血洗净。其次，我们在性质上在主耶稣基督的名里，并在那灵里被洗净。
a 在地位上被基督的血洗净
（一） 在神面前
约壹一章七节说到主耶稣‘的血…洗净我们一切的罪’。这洗净我们的罪，是在地位上，在神面前的。希伯来一章三节说，‘祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’这是指主耶稣在十字架上流血，在神面前一次永远的洗净了我们的罪，使我们在神面前成为洁净的。
（二） 在他们的良心里
信徒也已在地位上，在他们的良心里，被基督的血所洗净：‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’（来九14。）事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。良心是我们灵的主要部分，活神总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里。祂是公义的、圣别的，也是活的；因此，我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。所以，在我们的良心里，我们已在地位上被基督的血洗净。
b 在性质上
虽然我们已在地位上，在神面前并在我们的良心里，被基督的血洗净，但我们仍需要神洗净的第二方面─我们需要在性质上被洗净。这性质上的洗净是在主耶稣基督的名里，就是在祂的人位里，并在那灵里。基督的血是在外面，在神面前并在我们的良心里洗净我们。借着祂的血，我们有无亏的良心，因为祂的血洗净了我们罪的污点。为这缘故，我们的良心不响应神的定罪。因为神赦免我们，我们的良心也借着基督之血外面的洗净释放我们。然而，在我们的性质上，在我们的性情里，有许多需要主观洗净的不洁事物。这主观的洗净是性质上的洗净，不是借着基督的血，乃是在主耶稣的名里，并在那灵里。我们在地位上借着基督救赎的血被洗净以后，需要每天在主的名里并在那灵里，在我们的性质上被洗净。
因为我们外面已被罪玷污，里面已被老旧的性情玷污，我们就需要地位上和性质上的洗净。日复一日，我们仍有老旧的性情，我们常常受其玷污。正如我们物质的身体，因着外面的灰尘和流自里面的汗，成为不洁的；照样，我们在属灵的所是里，外面因着罪，里面因着老旧的性情，也是不洁的。这两种玷污，需要两种洁净，或一种洁净有地位上和性质上的两方面。
（一） 在主耶稣基督的名（人位）里
林前六章十一节说，‘你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’这里的洗净，不是在客观方面借血得着的，因为这是主观方面重生的洗涤，如在提多书三章五节者。这是在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信而与主生机的联结里，得以成就在我们身上的。
要领会我们如何能在主的名里被洗净，并不容易。倘若保罗说，我们在基督的宝血里被洗净，这就容易领会多了。但在主的名里被洗净是什么意思？在人相信主耶稣并接受祂的时候，就在基督的血里被洗净。然而，这洗净是客观的。信徒也需要经历主观的洗净。在我们得救以后，我们的确立刻经历这点。这主观的洗净不是在血里，乃是在主耶稣的名里。这样的洗净使我们有洁净、纯洁的生活。
在新约里，‘在主的名里，’实际上的意思是在主自己里面，因为名指人位。我们说‘主耶稣’时，就经历了主的人位。因为主是活的人位，不是仅仅一个名字，所以我们每次呼求主耶稣的名，就是呼求祂的人位。祂是又真又活、亲切便利的；我们呼求祂，祂就回应。我们得救的时候，可能自然而然、不知不觉的呼求主的名，并没有受教导要这样作。在这名里，就是在基督活的人位的实际里，我们在性质上被洗净。
（二） 在那灵里
照着林前六章十一节，我们也在性质上，在那灵里被洗净。名就是人位，人位就是那灵。我们无法将主的名从祂的灵分开，因为那灵是祂的人位。约翰福音十四、十五、和十六章指明，主的名无法从那灵分开。我们呼求‘哦，主耶稣’，主就来了，但祂临到我们的时候，乃是那灵。保罗的确经历这点。他知道当他呼求主的名，主这灵就临到他。然后在主的名里并在那灵里，他就经历性质上的洗净。当我们呼求主名，并接触那灵，就是这名所指的人位时，这也是我们的经历。我们若继续呼求主的名，享受祂的名和祂的灵，我们就要天天经历性质上的洗净。
（三） 借着信
性质上的洗净是借着信。在行传十五章九节彼得说，‘又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。’彼得说到借着信，洁净了我们的心，这指明神不在意外面律法的规条，这些规条不能洁净人的里面；神只在意人心里的洁净。这与主在马可七章一至二十节所着重的一致。人心的洁净不能借着外面死的字句规条，只能借着带有神生命的圣灵。这样的洁净的确是借着信。
信徒是借着被圣别蒙了救赎。圣别，原文实际上是‘圣’的动词形式。名词是hagios（哈吉欧斯），动词是hagiazo （哈吉阿奏）。所以，被圣别的意思是成为圣的。
a 因信入基督
信徒是因信入基督被圣别。行传二十六章十八节说到‘因信入我，…圣别的人。’这圣别不仅在地位一面，也在性质一面。地位一面的圣别，是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上，为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。我们是因信入基督，而在地位上和性质上被圣别。
b 在基督里
在林前一章二节，保罗说到‘在基督耶稣里被圣别’的人。在基督耶稣里被圣别，就是在基督的元素与范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。
在基督里被圣别，首先的意思是我们被放在基督里。基督是圣别的范围，圣的范围。不但基督是圣别的－基督自己就是圣别。因为神将我们放在这位基督里，（林前一30，）我们就被放在圣别的范围里。我们如今既然在基督这圣别的范围里，我们就是圣别的。不但如此，既然被圣别就是成为圣，所以在基督耶稣里被圣别，就是在祂里面成为圣。
c 在地位上
圣别，和洗净一样，有地位上和性质上两方面。圣别首先的意思是地位的改变。原来，我们的地位是属世的，一点也不为着神。但我们被分别归神，我们的地位就改变了；结果，我们就成了圣的。这是在地位上被圣别。
（一） 借着救赎主耶稣
那位在地位上圣别我们的，乃是救赎主耶稣。‘所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。’（来十三12。）这节说到地位上的圣别，并指明这圣别是借着救赎主耶稣得以成就的。
（二） 借着祂的血
救赎主耶稣已借着祂的血，在地位上圣别了我们。基督的血在地位上将我们分别归神，使我们成为圣。然而，因为祂的血就着内里生命说，不能在我们里面成就什么，就只能在地位上，而不能在性质上圣别我们。借着基督的血，我们已被分别归神，以完成祂的定旨。
d 在性质上
虽然圣别是地位上的事，包含从属世的地位分别到为着神的地位，但圣别也是性质上的事。这就是说，圣别不但是地位的改变，也是性质的改变。所以，新约里所启示的圣别，除了地位上的改变，也包括性质上的变化。借着性质上的圣别，信徒就从天然的性质被变化到属灵的性质。
（一） 借着那位用祂圣别的性情圣别人，并和那些被圣别的都出于同一位父的
在性质上，我们是借着基督被圣别，就是借着那位用祂圣别的性情圣别人，并和那些被圣别的都出于同一位父的：‘那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’（来二11。）那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生，（徒十三33，彼前一3，）有同样神圣的生命和性情。
基督，那位用祂圣别性情圣别我们的，已进入我们里面，成了我们的生命。祂将祂圣别的性情分赐给我们，这性情就成为那在我们里面圣别人的元素。这就是说，内住的基督用祂圣别的性情在性质上圣别我们。这不是借着祂的血而有外面的圣别；这是借着神圣的生命连同主圣别、神圣的性情而有内里的圣别。
那用祂圣别性情圣别我们的，和那些被圣别的，都出于同一位父。基督是长子，是出于父；我们是神的许多儿子，也是出于同样的父。所以，祂和我们是出于同样的父。祂和我们都出自同样的源头。在祂里面有圣别的性情，这圣别的性情也在我们里面，因为祂和我们出于同样的父，同样的源头。
（二） 在主耶稣基督的名（人位）里
照着林前六章十一节，我们是在主耶稣基督的名里被圣别。主的名指祂的人位。因此，在主耶稣基督的名里，在性质上被圣别，就是在祂的人位里被圣别，在主自己里面被圣别。
（三） 在那灵里
林前六章十一节也告诉我们，我们是在那灵里被圣别。我们需要看见主的名、主的人位、和那灵的关联。从经历中我们知道，我们呼求主的名，就得着主的人位，而主的人位就是那灵。我们在作主人位之实际的那灵里，在性质上被圣别。神将我们放在基督里，基督的灵就进入我们里面。如今我们不但在基督里，也在那灵里，就是在圣灵的能力和实化里被圣别。
在那灵里，在性质上被圣别，实际上就是那灵分赐到我们里面的事。这就是说，圣别等于分赐。我们借着经历，领悟到圣灵是圣别人的灵。这灵将祂的元素分赐到我们里面，那灵这分赐就是那灵的圣别。我们越呼求主耶稣的名，并经历那灵，我们就越在那灵里，借着神圣的分赐，在性质上被圣别。
在帖后二章十三节，保罗说到‘那灵的圣别’。那灵在我们里面，用神圣的元素，就是神的性情，圣别我们。那灵这圣别，实际上就是神圣的变化。那灵住在我们里面有一个目标－在性质上圣别我们。日复一日，我们在主耶稣基督的名里，并在那灵里，在里面被圣别。