照着新约，信徒不但相信了基督，并且受了浸。受浸比信更难说明。信多少有点奥秘，但毕竟还是直接的事实。然而，受浸不仅是事实，也是象征；因着是象征，就不容易解释。在本篇信息和下篇信息中，我们要设法照着圣言来说明受浸。
新约里有许多经文说到受浸的需要和重要。在马可十六章十六节，主耶稣对门徒说，‘信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。’信乃是接受基督，这不仅为着罪得赦免，（徒十43，）也为着重生，（彼前一21，23，）叫信的人在与三一神生机的联结里，（太二八19，）能成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着基督的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了。（可一4，徒十九3～5。）
信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样。（林前十2，十二13。）
马可十六章十六节不是说，不信也不受浸的；指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。
在腓利向埃提阿伯太监传福音的事例中，（徒八26～39，）有真正的外邦人相信主的事例。腓利根据以赛亚五十三章，‘向他传耶稣为福音。’（徒八35。）然后‘二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？’（36。）埃提阿伯太监看见水，有这样的反应，这指明腓利在传福音时，该已向他说到水浸。腓利若没有说到水浸的事，埃提阿伯太监就不可能这样反应。他们来到太监受浸的水那里，腓利也许仍在谈论水浸。
这福音的事例特别强调水浸，却没有题到灵浸。这应当给我们有力的指示，我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。（罗六3～5，西二12。）灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，（徒十47，）不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。
关于受浸，水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、和已往，而将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来。圣灵乃是基督的灵，也是神的灵。（罗八9。）因此，浸在圣灵里，就是浸入基督，（加三27，罗六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身体；（林前十二13；）这身体是在一灵里与基督联合的。（六17。）借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国，（约三3，5，）进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。
在行传八章，太监同时接受水浸与灵浸。没有两个浸，没有一个水浸加上一个灵浸。水浸与灵浸乃是一。在神的经纶里，只有一个浸。问这一个浸是水浸还是灵浸，乃是错误的。在神看来，只有一个浸而有两方面－水的方面与灵的方面。神不需要水，只需要灵。然而，我们是肉身的人，对属灵的事需要物质的印证。所以，水浸是里面灵浸的外面确认。每当我们将人浸在水里，我们需要有信心，我们不但将那人浸入水里，也浸入那作三一神实化的灵里。
行传十六章还有两个信徒受浸的事例。十四节说到吕底亚：‘主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的，’结果她和她一家受了浸。（15。）这里我们看见，他们相信以后，立刻受浸，正如主在马可十六章十六节所命令的。同样的事发生在腓立比的禁卒身上。保罗和西拉‘把主的话，讲给他同他全家的人听。当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立即都受了浸。’（徒十六32～33。）再一次，人在信以后立刻受浸。
1 浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里
受浸是浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。这由主在马太二十八章十九节里的话得着启示：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵。（徒二38，41，十44～48。）前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主吩咐门徒这浸以后，不久就将他们和全召会都浸在圣灵里：（林前十二13：）犹太部分在五旬节那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家里。（十一15～17。）以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死、（罗六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身体里。（林前十二13。）水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，（西二9，）并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣在马太二十八章十九节所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
二十八章十九节的‘入’字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
当主耶稣将二十八章十九节所记载的嘱咐给祂的门徒时，祂已经在十字架上受了包罗万有的死，被埋葬，进入阴间，胜过死的权势和与死有关的一切，并且从死里出来，进入复活。不但如此，祂这是灵的基督，已经将祂自己这赐生命的灵吹入门徒里面。（约二十22。）祂作了这一切，就嘱咐他们使万民作祂的门徒，并将他们带进三一神里面，使他们与祂有生机的联结。不过，主耶稣不是告诉门徒，将作祂门徒的万民浸入三一神里，乃是将他们浸入父、子、圣灵的名里。将信徒浸入父、子、圣灵的名里，事实上就是将他们浸入经过过程的三一神里。
除非特别标明是在圣灵里的浸，否则新约里的‘浸’字是指明借着水而有的浸，包含那灵里的浸的意义。甚至施浸者约翰的水浸也指着灵浸。虽然约翰的浸不包含那灵，却指着那灵。在主耶稣和使徒们身上，浸包含水与那灵。这原则适用于主耶稣在马太二十八章十九节所题的浸。所以，将信徒浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸入水与那灵里。在物质一面，我们将信徒浸入水里，但水象征神圣的名，父、子、圣灵的名。这就是说，我们将人放在浸水里，就是将他们放进三一神的人位里，使他们与祂有生机的联结。
2 浸入主耶稣的名里，祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身
按照使徒行传，信徒是浸入主耶稣的名里，祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身。行传八章十六节说到有些人浸入主耶稣的名里。名指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，信徒是浸入主耶稣的名里。这指明浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身。（西二9。）
行传十九章五节告诉我们，在以弗所的一些信徒，‘浸入主耶稣的名里。’这是浸入与包罗万有的基督属灵的联结里。表面看来，这些信徒不是浸入三一神的名里，乃是浸入主耶稣的名里。事实上，借着浸入主耶稣的名里，他们就浸入三一神的名里，因为主耶稣是经过过程之三一神包罗万有的具体化身。今天，我们将信徒浸入主耶稣的名里，事实上就是将他们浸入三一神里。
3 在耶稣基督的名里，在耶稣基督之名的范围里，其中有受浸的实际
在使徒行传里，我们看见信徒不但浸入主耶稣的名里，也在耶稣基督的名里受浸。行传十章四十八节说，‘就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。’在耶稣基督的名里受浸，就是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
有些读新约的人也许以为，浸入主耶稣的名里，与在耶稣基督的名里受浸没有不同。然而，二者有重大的不同。浸入主耶稣的名里，乃是浸入三一神里，与祂有生机的联结。但在耶稣基督的名里受浸，乃是浸入基督这范围，耶稣基督之名的范围里，也是浸入耶稣基督这元素里。在基督这范围和元素里有受浸的实际。表面看来，水是信徒在其中受浸的范围和元素。但水表征人位，就是包罗万有的基督。祂的名所表征的这人位，是我们在其中给信徒施浸的范围和元素。
受浸神圣、属灵的实际，是在耶稣基督的名里。所以，受浸不该是人借以成为宗教教友的仪式。我们需要摸着受浸的实际。水象征属灵、神圣的实际，就是具体化身在包罗万有之基督里的三一神。我们给别人施浸的时候，需要为着受浸的神圣实际祷告。
虽然我们关切受浸属灵的实际，但我们仍需要水作象征。我们若只对别人说，我们在耶稣基督的名里给他们施浸，而不将他们放在水里，就没有什么来象征受浸的实际。我们需要将信徒浸在水里。然而，事实上我们不是在水里给他们施浸，水不过象征耶稣基督这名，这人位里的实际。
就着受浸而言，水有四个特征。第一，水是可进入的。第二，人能被埋在水里。第三，水是用来洗涤的。第四，照着圣经，水是用来分开的；例如，洪水将挪亚和他家人从弯曲、败坏的世代分开；红海的水也将以色列人从埃及人分开。这四个特征都包括在受浸这件事里。水指明我们的神是可进入的。因此，我们给信徒施浸时，是将他们放在可进入的神里面。不但如此，信徒受浸时，乃是被埋在神里面。实在说来，神是我们被埋葬在其中的坟墓。被埋在水里，事实上就是被埋在神里面。施浸者约翰传悔改，指明了这点。那些愿意悔改的人，都被施浸者约翰埋在水里。他们被埋葬在其中的水指着圣灵。施浸者约翰说，他是将人浸在水里，叫他们悔改，但有一位－主耶稣－要来，祂要将人浸在圣灵里。（太三11，约一33。）我们在别处曾指出，圣灵是使人有新生起头的元素。但除非我们埋葬了，那灵就无法使我们有新生的起头。这里我们强调的点是，水浸表征我们的神是可进入的，我们是借着受浸被埋在祂里面。
我们给别人施浸的时候，需要有深刻的领悟：事实上我们不是将他们放在水里，乃是将他们放在可进入的神里。这不是未经过过程的神，‘生的’神，乃是具体化身在基督里的神；祂借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过了过程。这经过过程的三一神是信徒浸入的范围和元素。这就是在耶稣基督的名里给信徒施浸的意思。
4 靠耶稣基督的名，在耶稣基督之名所代表的立场上受浸；这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰（内容）
在行传二章三十八节彼得说，‘你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸。’靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰内容。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
新约用三个不同的介系词描述受浸与主耶稣的关系。第一，eis，进入，（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27，）表征与包罗万有的基督属灵的联合，祂是三一神具体的化身。第二，en，在…里，（徒十48，）表征耶稣基督之名的范围。第三，epi，在…上，（二38，）指明我们在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表主耶稣所是的一切，以及祂所成就的一切。现在我们能领会，为什么用这三个介系词来说到新约里的受浸。耶稣基督的人位不但是我们在其中受浸的范围，也是我们在其上受浸的立场，地位。这立场包含基督的人位和工作，祂的人位和工作构成神新约经纶的信仰。这就是说，我们是在新约信仰的立场上给信徒施浸。所以，信徒乃是浸入父、子、圣灵的名里，浸入主耶稣的名里，在耶稣基督的名里，并靠耶稣基督的名受浸。