在前面的信息中，我们说到信的好几方面。我们看过，我们信徒已经接受那位是话、神、和真光的，信入祂的名；我们已信入神子和人子，与祂有生机的联结；我们已信入基督耶稣，凭着神的义得称义；我们已信靠主耶稣而得救；我们信入基督是借着听见话；并且我们已相信福音。在本篇信息中，我们要说到我们相信的更多方面。我们看过这些事以后，就该对我们的相信基督有正确、透彻的领会。
我们心里信神叫主耶稣从死人中复活，（罗十9，）并且我们心里信，‘就得着义。’（10。）这里的‘就’，直译，以致。心里信，结果就得着义。我们心里信神叫基督从死人中复活的事实，这样的信结果是得着义。这就是说，借着心里信神叫基督从死人中复活，我们就得称义。我们若要得称义，就是要有神的义，就必须心里信神叫主耶稣从死人中复活。
我们的信不仅是用心，也用口认耶稣为主，并呼求祂的名，以致得救。罗马十章九至十节说，‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。’心里信，怎样产生义，口里承认，也照样产生得救。在里面，我们心里信神叫主耶稣从死人中复活；在外面，我们口里认耶稣为主，并呼求祂的名，就必得救。（12～13。）得称义是在神面前；这是里面的事，在我们心里的事。得救是在人面前，需要我们在外面认耶稣为主，并呼求祂的名。
罗马十章九至十节清楚启示，信有两方面的行动，里面的一面和外面的一面。里面的一面是心里信神叫耶稣基督从死人中复活的事实。外面的一面是以听得见的方式，公开承认耶稣为主，呼求祂的名。这承认和呼求在人面前产生得救，因为别人能看见我们得救了。
罗马十章十二至十三节说，‘犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为─凡呼求主名的，就必得救。”’呼求主与仅仅向祂祷告不同。呼求原文意呼唤人，按名呼叫人。我们可能向主默祷，但呼求主需要我们向祂呼喊，或以听得见的方式呼叫祂。我们要得救，就需要呼求主的名。呼求祂的名不仅是得救的路，也是领受基督丰富的路。主对一切呼求祂的人是丰富的。我们呼求祂，就有分于并享受祂的丰富。我们有口呼求祂，使我们被祂充满；我们也有心相信祂，且保有祂。
我们的信是神赐给我们的恩赐。这就是说，信是由神发起，由祂形成，并由祂赐给我们的。所以，我们能借着听见福音的话而信，乃是出于神。
以弗所二章八节说，‘你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。’信是未见之事的质实。（来十一1。）我们是借着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典白白的作为，借着我们质实的信，救了我们。
以弗所二章八节指明，我们靠着恩典借着信得救，不是出于我们的行为，也不是出于我们的努力或奋斗；这乃是神的恩赐，免得有人夸口。（9。）信不是出于我们自己。虽然我们相信，但我们用以相信的信不是起源于我们。在我们自己里面，我们没有任何的信。然而，我们悔改并在主耶稣的名里向神认罪的时候，信的能力就放在我们里面。在我们得救以前，我们根本信不来。但在我们得救那天，信分赐给我们，我们就相信了。虽然我们从未见过主耶稣，但我们却不得不相信祂。这信不是出于我们自己，乃是传输到我们里面恩典的一部分。
信实际上是基督的一方面。这就是为什么新约说到基督的信。（罗三22，直译。）在加拉太二章二十节保罗说，‘我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的。’因信神的儿子，直译，在神儿子的信里。信就是基督自己。所赐给我们的信，对所有的信徒是共同的信仰。（多一4。）信是赐给的，信是接受的，信也是共同的。我们将这一切事实放在一起，就看见这信乃是基督自己。
我们对基督的信不是出于我们，乃是出于祂。我们对基督有信，因为祂是绝对可信的。我们珍赏基督，信就分赐给我们。所以，说信是基督并不是不合理的。这就好像说，圣、爱、义、忍耐、和耐心是基督一样。
因为独一的信是基督自己，我们相信祂的人就有共同的信仰。不是你有一种信仰，我有另一种。基督临到你，你信了；祂临到我，我也信了。每当基督临到人的时候，那人就相信祂。这进一步指明，信不是出于我们，乃是出于基督。因为信是神的恩赐，不是我们的行为，所以我们没有人有权利夸口。反之，我们都该因着已接受了祂作我们的信而谦卑的感谢主，并赞美祂。
a 借着新约里真理之话的神圣启示，传达包罗万有的基督（祂包罗万有的身位并祂包罗万有的工作）为其内容，成为我们所见的景观
那是神之恩赐的信，是借着新约里真理之话的神圣启示，传达包罗万有的基督（祂包罗万有的身位并祂包罗万有的工作）为其内容，成为我们所见的‘景观’。神形成信的恩赐，并借着新约里真理之话的神圣启示，将其赐给我们。全本圣经启示基督。尤其是作全本圣经之结束、完成和总结的启示录，更是‘耶稣基督的启示’。（一1。）借着福音的传扬，包罗万有的基督，祂包罗万有的身位和工作，呈现为我们所见的景观。我们听见福音，就听见了新约真理之话的讲说。当这讲说进行时，启示就临到我们，传达包罗万有的基督作为给我们看见的景观。可以说，我们是照相机，我们的灵是底片，神圣的启示这景观是拍摄下来的东西。
b 借着听见神圣启示的话，那灵在听者里面产生对神圣景观的看见
借着听见神圣启示的话，（弗一13，）那灵在听者里面产生对神圣景观的看见。首先包罗万有之基督的景观启示在福音的话里，然后那灵在信徒里面产生对这神圣景观的看见。
信涵括了新约景观里一切的项目。在新约里有这景观的完整图画。但这景观如何能进入我们里面？乃是借着那灵的工作所产生的看见而来。这就是我们得救重生时的经历。我们听见福音的传扬，‘照相机’的‘快门’就‘卡嗒’一声，光就进入我们里面。结果我们就看见了神圣的景观。
c 这种对神圣景观的看见，将那是灵的基督带进听者里面，成为他们里面信的元素和能力，使他们自然而然的相信祂
这种对神圣景观的看见，将那是灵的基督带进信徒里面，祂就成为他们里面信的元素和能力，使他们自然而然的相信祂。这样，祂就成为他们对祂的信，因而成为他们信心的创始者，（来十二2，）这信称为基督的信。（加二16，20，腓三9，直译。）首先神圣的启示这景观呈现给我们看见。其次，那灵在我们里面产生对这景观的看见。然后对神圣景观的看见，将那是灵的基督带进我们里面，成为我们的信。这是我们用以相信的信；这就是我们的相信。
有一天，我们这些在亚当里典型的罪人，听见照着新约之话的传扬，告诉我们关于基督、祂的死、和祂的复活。自然而然，神圣的启示这景观就呈现给我们看见。不知不觉，‘照相机’‘镜头’的‘盖子’被挪开了；这就是说，我们的心思向神圣启示的景观敞开了。然后在某个时候有‘卡嗒’一声，那灵，属天的光，就在我们里面产生对景观的看见。景观印在我们灵的‘底片’上，我们就相信了主耶稣。这个相信是由那是灵的基督，就是光照的灵所产生，借着神圣启示之话的传扬而启示出来。一旦这位是灵的基督进入我们这人里面，祂就成了我们信的元素和信的能力。这就是神所形成，神所赐给我们作为恩赐的信。这恩赐实际上就是基督自己。
我们用以相信的信不是我们的，乃是神的。这信是神所形成的，也是祂所赐给我们的。当那是灵的基督借着福音的传扬启示在我们里面，祂就成了我们里面信的元素和能力。这样我们就相信祂，借着听见话，并看见神圣的景观，而领受信的恩赐。
因着基督是我们里面信的元素和能力，祂就是我们信心的创始者。希伯来十二章二节说，‘望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者。’作为我们信心的创始者，基督乃是信心的发起者、开创者、源头和因由。照着我们天然的人，我们没有信的能力。然而，我们借着神的恩赐就得着信心。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵，就将祂自己，作为信的成分，灌输到我们里面。这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分的能力，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是基督自己作我们的信。
这信称为基督的信。加拉太二章十六节说到基督的信，（直译，）二十节说到神儿子的信。（直译。）在腓立比三章九节，保罗又题起基督的信。（直译。）这信指我们相信基督。这样的信来自我们认识并珍赏基督。这是基督自己，借着我们对祂的珍赏，注入我们里面；祂成了我们对祂的信，并将我们带进与祂生机的联结里。
真实的信乃是借着主耶稣的信而相信祂。我们是借着耶稣基督的信而相信祂，因我们没有自己的信，祂是我们信心的创始者。所以，信不是我们的发明；我们无法发起信，我们不可能产生信；信是基督自己的一方面。我们不是凭自己的信而活，我们没有自己的信－我们乃凭活神之儿子的信而活；祂有信，并且祂自己就是我们的信。我们若看自己，绝不会找着信。但我们若忘掉自己，转向主耶稣，呼求祂，信会立刻在我们里面升起。这信是基督的信，或者可以说，是基督在我们里面信。因此，加拉太二章十六节里‘借着信耶稣基督’这话，意思是借着基督的信而相信祂。
神所赐的信分给所有的信徒，作同样宝贵的分。（彼后一1。）神所赐给我们的信，是神所分给我们产业的分。只要我们有这恩赐，我们就有神产业的分，因为活的信就等于神产业的分。这对所有的信徒是共同的分。
彼后一章一节说到那些分得同样宝贵之信的人。如同以色列人分得一块美地，（书十四1～5，）我们已分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事，（彼后一3，）包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情，（4，）都是神在新约里赐给信徒的真产业。
美地是旧约时代以色列人的分，预表包罗万有的基督。照着歌罗西一章十二节，基督是我们的分。美地怎样是旧约圣徒的分，基督也照样是新约信徒的分。不但如此，在旧约里，美地分给十二个支派，在新约里，宝贵的信也分给我们。但信如何能成为分给我们的分？照着圣经，基督是我们的分。这就是说，所分给我们的乃是基督。但彼后一章一节说，我们已分得同样宝贵的信。说到基督是我们的分，也许有点像是道理；说信是我们的分，就比较是经历上的。倘若基督对我们仅仅是基督，而不同时也是信，我们就无法有分于祂或分享祂。我们要有分于基督，祂必须成为我们的信。神已将这样的信，分给所有在基督里的信徒，作他们的分。
信不仅仅是凭藉，信也是分。凭藉是我们借以得着某样东西的工具，分却是我们得着的东西。在彼后一章一节，信不是凭藉，乃是我们所领受的事物，东西。所以，在这节里，信等于产业。信是所分得新约产业的分。不错，照着新约，信在某种意义上是凭藉；信特别是我们接受救恩和永远生命的凭藉。但在一章一节，彼得认为信不是凭藉，乃是神所分给我们的一分新约产业。
我们需要对这个事实有深刻印象：彼后一章一节里的信等于新约的产业。我们的分是基督，三一神的具体化身。这位基督启示在新约里，并借着新约向我们传达。新约乃是基督这三一神具体化身的容器。这容器主要借着传扬并教导话，向我们传达基督。这样，信来自听见，听见来自话。
包罗万有的基督不仅是话，也是赐生命的灵。当基督借着话向我们传扬，并借着话传达时，祂同时作为那灵就在我们里面作工，在我们里面产生信。我们里面产生信的结果，就是基督照着新约所启示的所是，分赐给我们。结果，我们就有基督的实际。
信与基督是一。信是对话的内容的回应，实际上就是基督。这就是说，回应与所回应的东西是一。换句话说，信（我们的回应）与基督是一。在我们的经历中，我们的回应与借着话的传扬向我们传达的基督成为一，信就在我们里面产生。所以，我们的信与基督（我们信的对象），实际上是一。这是神所分给我们新约产业的分。
信不是由我们发起的，信也不是出于我们的东西。反之，信是出于神，是由神发起的，并且神将信分给了我们。信怎样分给我们？信乃是借着神启示里的话临到我们。这话向我们传扬，就传达新约产业的实际。不但如此，这话向我们传扬，同时那灵也与话一同工作。事实上，照着圣经，话与灵乃是一。在约翰六章六十三节主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’话就是灵，灵也就是话。（弗六17。）所以，借着所说的话，并借着那灵的工作、默示，信就在我们里面产生。这是神将同样宝贵的信分给我们的路。借着所说的话，并借着默示的灵，神将信注入我们这人里面。一旦这信分赐到我们里面，我们就得着新约产业的分。
在彼后一章一节，彼得说到分得‘同样’宝贵的信。‘同样’原文意有同等价值或尊贵，因此是同等宝贵。不是大小同等，乃是对所有领受的人，价值和尊贵同等。宝贵之信一切的分，不是大小、分量同等，乃是性质同等。例如，美地分给十二个支派中每个支派的分，大小不同；虽然所分的大小不同，但其性质却同等。为这缘故，每块地都同等宝贵。同样宝贵的信，原则是一样的。
信是对真理本质的质实，（来十一1，）这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由一切关于生命和敬虔的事所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
神借着那灵作能力，基督作元素，在我们里面所赐宝贵的信，是领受神新约经纶的关键，正如神借着天使和摩西，在以色列人外面所赐的律法，（加三19，）是领受神旧约经纶的关键。（23，26。）加拉太三章里两个重要的辞是律法和信仰。在信仰来到以前有律法，这是神旧约经纶的关键。如今在新约里，关键不再是律法，乃是信仰。信仰是我们领受神新约经纶的关键。信仰来了，顶替律法。这是神所产生、形成、并赐给我们的信。如今这活的信是我们领受神新约经纶一切福分，甚至一切遗赠的关键。
律法是神在旧约经纶里对待祂子民的原则：‘信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。’（加三23。）被看守就是被监管，被监护。神的选民被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里。（约十1，16。）神用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到。基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下。
三章二十三节里的‘好’，也可译作‘为了’。这指明圈住是有目的或目标在望的，应该将被看守的人带到信仰这里。
加拉太三章二十四节说，‘这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。’儿童导师，也可译作护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，并在正确的时候，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。
加拉太三章二十五节继续说，‘但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。’在基督里的信仰既已来到，我们就无需仍在看守的律法之下了。
正如律法是神在旧约里对待祂子民的基本原则，信仰也是祂在新约里对待人的基本原则。凡拒绝相信基督的人都要灭亡，而相信祂的人则罪得赦免，并得永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要为罪，使世人知罪自责，因他们不信入神的儿子。这指明使人灭亡惟一的罪，就是不信。神对罪人的命令，就是要他们信入神的儿子。
加拉太三章二十三、二十五节说到信仰来到。二十三节说，‘信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。’这节清楚指明有信仰来到并显示的时候。信仰在旧约里找不着；信仰是与耶稣基督同来。基督来了，恩典就来了，信仰也来了。信仰来了，就顶替律法。因此，三章二十五节说，‘信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。’照着这节，信仰既然来到，我们就不再在律法这儿童导师的手下。信仰与律法不能同时并存。信仰还未来到以先，我们是在律法之下。但信仰既然来到并且显示出来，这信仰就顶替律法。律法保守我们，并带我们归于基督，但如今在我们的经历中，它该为信仰所顶替。信仰是那些相信基督之人的特征，并且将他们与那些遵守律法的人区别出来。（徒六7，提前三9。）我们不是遵守律法的人－我们是在基督里的信徒。我们是以信为本的人。
加拉太三章七节、九节说到那些‘以信为本的人’。照着达秘（Darby）的英文新译本，这辞指信仰的原则。在他的译本里，他采用‘基于信仰的原则’这个翻译。以信为本，意思就是基于信仰的原则。我们是那些以信仰为原则的人。我们所作的一切，都该符合这原则。借着这原则，我们来到基督面前，接受祂，并在生机的联结里与祂成为一。