在本篇信息中，我们要继续来看信徒受浸的意义。
信徒已经浸入基督，穿上基督，进入与基督生机的联结：‘凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’（加三27。）浸入基督，乃是在基督里的路。基于我们浸入基督的事实，我们能说，我们穿上了基督。
信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。因为我们浸入了基督，我们如今就享受与祂生机的联结。
要经历与基督生机的联结，我们需要信入祂，并浸入祂。信和受浸是一个步骤的两部分。首先我们信入基督，然后我们浸入祂。因着相信基督，我们信入基督。（约三16，18，36。）因着相信基督，我们进入基督。除了信入内里、主观的基督，我们也需要浸入祂，这行动是外面、客观的。我们需要内里信的行动，和外面受浸的行动。这样我们就作成一个完整的步骤，以进入基督。那开始于信入基督的步骤，借着浸入基督得以完成。这样，信徒与基督之间生机的联结，就完满的产生了。
我们绝不该用仪式的作法来给信徒施浸，认为施浸不过是照着圣经，将人放在水里的行动。这样的受浸缺少生机联结的实际。我们在给信徒施浸时，该运用我们的信心，看见我们不但将人浸在水里，也浸在属灵的实际里。我们将他浸在水里时，就将他浸在基督这包罗万有的灵里。人一浸入基督，就进入生机的联结里，这联结能变化他的全人。
马太二十八章十九节说到将信徒浸入父、子、圣灵的名里，而加拉太三章二十七说，我们浸入了基督。加拉太三章二十七节里的基督，等于马太二十八章十九节里的父、子、灵。所以，浸入基督，就是浸入父、子、灵的名里。我们将信徒浸入基督，就将他们浸入三一神里。
加拉太三章二十七节告诉我们，凡浸入基督的，‘都已经穿上了基督。’穿上基督，就是穿上基督作衣服。一面，在受浸时我们浸入基督。一面，在受浸时我们穿上基督。基督是活的灵。因此，浸入基督就是浸入祂这灵里。信徒浸入基督，就自动穿上基督作衣服。这就是说，受浸的人既已浸入祂里面，并已穿上祂，就与基督成为一。
基督若不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督。倘若照着传统对三一的教训，祂只坐在诸天之上，我们如何能浸入基督？若要我们浸入基督，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），气，灵。我们若认为基督不过是远在诸天之上的一位，我们就会将受浸当作仪式来实行，人受浸就不领悟受浸的意义。我们无法浸入一位只在诸天之上的基督。我们却能浸入那是纽玛，是灵的基督。这可由林前十二章十三节来证明，这一节告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。这里的那灵就是包罗万有、经过过程的三一神。在那灵，经过过程的三一神里，我们已受浸成了一个身体。所以，要我们浸入这样的实际里，基督必须是赐生命的灵。每当我们给别人施浸的时候，我们该相信三一神这经过过程之赐生命的灵是在他们周围，并且他们是被浸入这神圣的实际里。
我们曾指出，穿上基督，就是穿上基督作衣服。每当我们有某一种穿着时，就指明我们要那样生活。同样，穿上基督就是说，我们凭着基督、在基督里、并同着基督而活，特别是说我们活出基督。基督成为我们生活的彰显。我们被放在基督里，并进入与祂生机的联结以后，立刻需要活基督。日复一日，我们在祂里面、凭着祂、并同着祂而活时，我们需要穿上基督，并彰显祂。
在罗马六章三节保罗又说到浸入基督。虽然我们生在一个人一亚当里，但我们已经浸入另一个人，在基督里。无论我们好或坏，我们都是生在亚当里。因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种属灵的转迁。受浸是我们将亚当的肢体放在基督之死里的行动，借此使他们从亚当迁出，并进入基督。每当我们给别人施浸的时候，我们需要有这种领悟。
赞美主，我们已浸入基督。虽然我们生在亚当里，但借着受浸，我们已联于基督的死与复活。借着死与复活，基督从肉体变化形像成为那灵。甚至基督自己也需要死与复活，使祂从肉体变化为那灵。同样，借着联于基督的死与复活，我们已从亚当迁出，并且进入基督。我们浸入基督，就从亚当的一部分转为基督的一部分。如今我们不再在亚当里－我们完全在基督里。
在罗马六章三节保罗说，‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’这里我们看见，我们浸入基督耶稣，也就浸入基督的死。一面，我们已浸入基督的人位；另一面，我们已浸入基督的死。
在六章三节保罗不说，我们是浸入基督的复活，乃说我们是浸入祂的死，这是很有意义的。复活的基督在祂自己里面，仍带着祂死的功效。否则，我们无法借着浸入祂而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死是一。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
在亚当里的死与基督的死有极大的不同。我们厌恶在亚当里的死，却珍赏基督之死的甜美。祂的死是可亲、可爱的，我们可安息的住在其中。何等奇妙，信徒浸入包罗万有的基督，也就被放进基督的死里！在宣信（A. B. Simpson） 所写的一首诗歌里说，‘与基督同死，何等的安适！’（诗歌三六五首。）我们在基督的死里，找着安息与得胜。
在罗马六章四节上半保罗继续说，‘所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。’这里保罗引进埋葬的思想；他说，我们借着浸入死，和基督一同埋葬。死或埋葬，何者在先？在天然的范围里，人先死，后埋葬。但保罗的话指明，我们先埋葬，后进入死。照着新约，我们信徒被埋在死里。然而，我们不是直接埋在死里；这埋葬乃是同着基督并借着受浸而发生的。
假定一个人悔改相信了主耶稣，他就该浸入基督。将这初信者浸入基督，就是将他放在基督的死里。他受浸时，事实上是被埋葬。这埋葬带进死。这就是借着浸入死，和基督一同埋葬的意思。
每个要受浸的人，就是一个愿意经过死的过程的人。借着受浸，这样的人被放在死里。他既已联于基督并祂的死，就浸在水里埋葬了。借着受浸，他就进入与基督同死的真实经历。
基督徒的生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸还在继续，直到我们完全被变化，被模成基督的形像。因此，在这目标达到以前，我们继续过受浸的生活。这就是说，我们天天在基督之死的应用之下，经历祂死的功效；这死现今乃是包罗万有之灵里的一个成分，元素。在我们日常的生活中，我们可经历里面消极的元素被治死。这事的发生，不是借着道理或特别的实行，乃是借着那包含在包罗万有的灵里，基督之死里杀死的元素。
信徒也已浸入基督的身体，浸入一个以基督为生命和构成成分的生机实体，以彰显基督。‘我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’（林前十二13。）那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
在基督里的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死、三一神的名、和基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。一切的恩赐，就是那一位灵所分给各个信徒的表显，（林前十二4～11，）都是为叫这身体得益处，被建造。
在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。这需要我们不断的呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水。（赛十二3～4，约四10，14。）
关于那灵里的浸，今天有些信徒谈论得很多；但关于浸入身体，却没有谈论得这么多。那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体，那是一个生机的实体。我们由马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节知道，我们已浸入三一神并浸入基督。三一神和基督是生机的、活的。由罗马六章三节我们知道，我们不但浸入了基督，也浸入祂的死。积极一面，我们已浸入三一神，浸入基督；消极一面，我们已浸入基督的死。受浸这消极的一面，清理像罪、肉体、己、和旧造这样消极的事。受浸终极的结果是我们被放在身体里。我们赞美主，我们已浸入基督身体生机的实体，以彰显基督。
新约启示，信徒受浸是用水和圣灵（或在水和圣灵里）。在行传一章五节主耶稣说，‘约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。’十章四十七、四十八节有哥尼流家的水浸。四十七节说，‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？’不但如此，九章十八节指明，大数的扫罗是用水受浸的。约翰三章五节说，‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’水是施浸者约翰职事的中心观念，是要了结在旧造里的人；灵是耶稣职事的中心观念，是要使人在新造里有新生的起头。每当我们给信徒施浸的时候，我们是用水并用圣灵给他们施浸。
a 水是受浸的表号
受浸的水是表号，含意非常丰富。首先，水表征那灵是三一神的实化。受浸的水也表征基督。照着马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节，我们将信徒浸入基督，就是将他们浸入三一神，因为基督是三一神的具体化身。再者，受浸的水表征基督的死。（罗六3～4上。）我们看过，浸入基督就是浸入祂的死。水是浸入三一神，浸入基督，并浸入基督之死的表号。
b 圣灵是受浸的实际
圣灵是受浸的实际。一浸（弗四5）有那灵和水的方面。水─外面的确认─是表号，而那灵是实际。为这缘故，信徒是在水里并在圣灵里受浸。
c 由以色列人在其中受浸的海（水）和云（灵）所预表
在水里并在圣灵里的浸，由以色列人在其中受浸的海（水）和云（灵）所预表：‘都在云里，也在海里，受浸归了摩西。’（林前十2。）在预表上，以色列人在云里并在海里受浸。他们并没有两个浸；他们只有一个浸，带着两个元素－云和海。云表征来自诸天的那灵，海表征地上的水。这预表是今天我们受浸的图画。新约的信徒也是在水里并在灵里受浸。（太三11，林前十二13。）每当我们给别人施浸的时候，我们同时在水里并在灵里给他们施浸。这就是说，每当我们在水里给信徒施浸的时候，我们同时将他们浸入三一神。
a 表征神对弃绝神之世界的审判，这成为分开的能力，拯救祂的选民脱离受神审判之世界败坏的世代
彼前三章二十节至二十一节上半说到‘就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。’这里的水表征神对弃绝神之世界的审判，这成为分开的能力，拯救祂的选民脱离受神审判之世界败坏的世代。没有审判，就无法有分开。由水所表征神的审判，将我们分开。我们在水里受浸时，就受神审判，那水就将我们分开。这在挪亚的预表里完全描绘了。
b 由挪亚和他家人借以得救的水所预表，这水拯救他们脱离洪水所审判之世界老旧的世代，进入借着洪水的审判所产生的新境地
受浸的水由挪亚和他家人借以得救的水所预表，这水拯救他们脱离洪水所审判之世界老旧的世代，进入借着洪水的审判所产生的新境地。在彼前三章二十节，‘借着水安全得救’，原文意，经过艰难危险，安全抵达安稳之地，如行传二十七章四十四节。（Darby，达秘。）水是完成拯救的凭藉。方舟拯救挪亚和他的家人脱离神用洪水毁灭世界的审判。但这水拯救他们脱离那败坏的世代，并将他们圣别到新的时代，就如红海的水对以色列人，（出十四22，29，林前十1～2，）以及受浸的水对新约信徒所作的一样。
彼前三章二十一节说，‘这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。’本节不是教导受浸能叫人得救，我们也不是持守受浸的水能除掉肉体的污秽为信仰。‘这水’指前节的水，那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。
受浸本身并不是，也不能除掉我们肉体的污秽－我们堕落性情的污秽和肉体私欲的玷污。有一种错误的教训，根据本节和马可十六章十六节，行传二十二章十六节说，受浸能叫人得救，这里改正了这个错误。受浸只是个表号，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。
a 求良心无亏，不再有控告，反而满有平安和把握，知道他们已浸入三一神里面，与祂有了生机的联结
彼前三章二十一节指明，受浸是向神诉求无亏的良心。诉求，原文意求问，询问。这辞的意义有许多争议。正确的意义似乎是像阿福德（Alford）所说，‘向神寻求无亏、清洁的良心。’这管治了正常的基督徒生活。这种求问、请求，可视为一种诉求或要求。彼得在这里的意思也许是说，受浸乃是受浸者诉求神，使他向着神有无亏的良心。这样的良心不再有控告，反而满有平安和把握，知道受浸者已浸入三一神里面，与祂有了生机的联结。
我们在受浸时，向神诉求无亏、清洁的良心。我们受了浸，从水里起来以后，就有无亏、清洁的良心，没有控告的良心。我们一切的罪、过错、过犯、罪愆，都得了赦免，并且一切缠累我们生活和我们这人的难处，都已埋在水里。这就是说，借着受浸，我们对罪恶的已往有所清理。因着这清理，我们就能有无亏、清洁的良心。
我们要强调一个事实，受浸本身并不除掉肉体的污秽。然而，受浸的确使我们有把握，向神诉求无亏、清洁的良心。我们受浸以后，神就指明我们现今有无亏、清洁的良心，借此回应我们。
b 借着基督的复活，就是借着复活里的基督这生命之灵；没有祂作实际，借水受浸只是虚空、死的仪式
二十一节说到‘借着耶稣基督复活。’这指明受浸是向神诉求无亏的良心，乃是借着基督的复活，就是借着复活里的基督这生命之灵；没有祂作实际，借水受浸只是虚空、死的仪式。我们借着复活的基督作受浸的实际，就可以向神诉求无亏的良心。
在耶稣基督的复活以外，我们无法有复活的生命，也无法有赐生命的灵在我们里面。借着信而受浸，我们与三一神有了生机的联结。这是借着基督的复活，叫我们被带进三一神里面，与祂有生机的联结。如今在三一神里面并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的预表在我们的经历中，对我们成为实际的、活的。
二十一节强调受浸与耶稣基督复活的关系。受浸的实际，只能借着神圣的生命和赐生命的灵得以实化。我们这样说，是根据彼得说‘借着耶稣基督复活。’基督在祂的复活里，释放神圣的生命，使这生命能分赐到我们灵里。基督也在复活里成了赐生命的灵，进入我们灵里，住在我们灵里，并运用祂神圣生命一切的丰富。借着基督的复活，我们真实且满有把握的经历受浸所预表的实际。
c 这样用水并用圣灵的受浸，是一个表号，是信徒对基督一切的成就之信的配对，也是一个见证，见证受浸者与神之间不再有难处
这样用水并用圣灵的受浸，是一个表号，是信徒对基督一切成就之信的配对，也是一个见证，见证受浸者与神之间不再有难处。这样用水并用圣灵的受浸，是一个表号，这表号是我们信的配对。可以说，我们的信是‘丈夫’，受浸是‘妻子’，与丈夫相配。受浸是我们对基督的成就之信的配对，见证我们受浸的人与神之间不再有难处。
正确的受浸总会将受浸的人带进一种光景，向神诉求无亏、清洁的良心。在我们相信主耶稣并受浸以前，我们是罪人。但我们借着福音的传扬蒙光照，就领悟我们是非常罪恶的。我们对神并对人都有许多过犯、罪愆和过错，并且我们极其有罪。然后我们悔改，相信主耶稣，得着祂的赦免，并且得救。但我们的悔改和相信，需要外面的表显。这表显就是受浸。所以，受浸和我们的相信是一件事的两面。为这缘故，新约说到信而受浸。（可十六16。）信而受浸好比用我们的双脚走一步。首先我们信，我们的信好比一脚踏出前半步；然后我们受浸，我们的受浸好比用另一脚完成这一步。信而受浸一同构成完整的一步。所以，受浸是我们相信基督的配对。