在本篇信息中我们要来看，信徒已被那灵圣别，并且已经悔改，这是他们现在的一部分。
信徒借着那灵得圣别，分别归神。（彼前一2。）‘圣灵’这圣称表征神临及我们，使我们成为圣别，正如祂是圣别的。圣灵将我们分别归神，目的在使我们成为圣别。所以，接着神的呼召，就有那灵来圣别我们。
彼前一章二节说到‘照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。’在这节里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别。这里那灵的圣别，乃是在借基督的救赎得称义以前。（林前六11。）这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。
关于那灵的圣别，有两方面。第一方面在称义以前。圣别的这方面执行神的拣选，使蒙拣选的人顺从，且蒙血所洒，叫他们得称义。因此，那灵圣别的这方面是在借基督的救赎得称义以前。然后，接著称义，那灵继续作工，在性质上圣别我们。顺序是这样：神的拣选、那灵的圣别、称义、和主观的圣别。
在已过的永远里，神照着祂的先见拣选了我们。祂选上我们，并且定意要得着我们。但这拣选如何能应用到我们身上？要应用这拣选，需要那灵将我们分别归神。所以，神在永远里拣选我们以后，那灵就在时间里临到我们，从世界圣别我们，分别我们，使我们愿意顺从基督的救赎。这就是说，那灵来分别我们，叫我们顺从，并蒙基督的血所洒。那将我们从世界分别出来，以致顺从基督之血的，乃是圣别的灵。首先，我们悔改并相信，然后我们顺从基督在十字架上所作成的；之后我们就为基督的血所洒。这是那灵在神拣选之后圣别的工作，以执行神的选择，将我们带到基督的救赎。
我们都能从经历中见证那灵这圣别的工作。我们在地上流浪，也许从未想到神。然后有一天，那灵的‘风’将我们‘吹’到一个地方，在那里我们听见福音的传扬。我们听的时候，信就注入我们里面。这样，神的拣选就应用到我们身上。在这意义上，那灵的圣别是在我们经历基督的救赎以前。
1 借着圣灵的光照被寻得
那灵借着光照而寻得我们，就将我们分别归神。圣灵这光照由路加十五章的第二个比喻，就是妇人找钱的比喻所说明。路加十五章八节说，‘一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？’灯象征神的话，（诗一一九105，130，）为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使人悔改。‘打扫’指明搜寻并洁净罪人的里面。这里那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作而执行的。
那灵寻找罪人，像妇人细细寻找一个失落的钱币，直到找着。这就是说，那灵来找出我们。子完成救赎以后，那灵就借着光照来寻找我们，并找着我们。
如妇人找钱的比喻所指明的，那灵是在里面光照我们。那灵细细的、谨慎的光照我们里面的人，借此寻找我们。那灵光照的结果，我们就被分别归神，并且悔改。由那灵的光照所产生的悔改，是里面的事。这样主观的工作，只能借着渗透的灵来作成，因为那灵能渗透我们这人的深处，光照我们，暴露我们。
a 叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神
我们将行传二十六章十八节上半与路加十五章八节相连，就看见圣灵的光照是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。那灵叫信徒的眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。
从黑暗转入光中，就是从黑暗迁入光中；从撒但权下转向神，就是从撒但权下迁入神里面。黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记。（约一4，八12。）撒但的权势就是撒但的国，（太十二26，）这国属于黑暗。撒但是这世界的王，（约十二31，）也是空中掌权者的首领。（弗二2。）他有他的权势（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者。（弗六12。）因此，他有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）
照着行传二十六章十八节上半，我们是从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是转向神属于光的国。从前我们在黑暗中，在撒但权下，但我们已从黑暗与撒但权下，迁入光与神里面。
黑暗实际上就是撒但的权柄。每当我们在黑暗中，我们就在撒但权下。光就是神自己。（约壹一5。）所以，我们在光中，就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所能有的最大转迁，就是从黑暗迁入光中。我们借着那灵被分别归神，就经历这样的转迁。
b 光照他们，使他们悔改
那灵光照信徒，使他们悔改。希伯来六章四节上半说到悔改与光照。惟有借着那灵光照的工作，我们才能悔改转向神。
2 借着那灵，为罪（与亚当有关），为义（与基督有关），为审判（与撒但有关），知罪自责
信徒是借着那灵，为罪，为义，为审判，知罪自责的人。约翰十六章八至十一节说，‘祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。’那灵总是使人为罪、义、审判这三件事知罪自责。罪是借着亚当进来的；（罗五12；）义是复活的基督；（林前一30；）审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头。（约八44。）我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。因着我们信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义。（罗三24，四25。）那些不为着在亚当里的罪悔改，并且不信入神的儿子基督的人，就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五41。）
那灵使人知罪自责的工作，与亚当、基督、撒但有关。罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们在亚当里堕落了，但我们已信入基督，并且得著称义。因着基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，并且叫祂现今成为所有信入祂之人的义。撒但，死的源头，已受了审判，已借着基督的死被废除了。（来二14。）那些信入基督的人，接受祂作他们的义；而那些不信入基督的人，要受撒但所受的审判。
有一天，那灵临到我们，使我们为罪，为义，为审判知罪自责，借此将我们分别归神。我们悔改，信入主耶稣，并脱开那在撒但身上的审判。借着那灵使人知罪自责的工作，我们已被圣别归神。
我们借着那灵被圣别，分别归神以后，就悔改了。这由路加十五章里第二和第三个比喻所描绘。十七节和十八节上半说，‘他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。’浪子的醒悟是由于圣灵的光照，这由妇人拿着灯所表征。他的悔改是借着那灵的光照而产生。在我们的经历中，圣灵来寻找我们，光照我们，借此将我们分别归神。这带进悔改，就是我们的心思改变，使我们人生的方向产生改变。
1 有了心思的改变，在他们的心思里，从神以外的事物转向神和祂的国
信徒有了心思的改变，在他们的心思里，从神以外的事物转向神和祂的国。在马太三章二节，施浸者约翰宣告：‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’在马太四章十七节，主耶稣说同样的事。如这些经文里所使用的，‘悔改’一辞原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人；）并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极一面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是‘悔改归向神’，‘悔改转向神’。（徒二十21，二六20。）我们在悔改时，不仅有心思的改变，更是在心思里，从神以外的一切转向神和祂的国。
悔改就是在我们的思想、我们的哲学、我们的逻辑上有所改变。堕落之人的生活，完全是照着他的思想。他所是和所作的一切，都是照着他的心思。在我们得救以前，我们都是受心思的指引。我们的头脑、逻辑和哲学，管治了我们的生活方式，因为我们都在堕落心思的指引之下。我们远离神，我们的生活与祂的旨意完全对立。在我们堕落头脑的影响之下，我们从神失迷得越来越远。然后有一天，我们听见福音的传扬，告诉我们要悔改，要在我们的思想、哲学、和逻辑上有所改变，转变。
照着新约，悔改不仅是转向神自己，也是转向祂的国。在马太三章二节和四章十七节，施浸者约翰和主耶稣不是告诉人要悔改，使他们上天堂或得救恩。他们是说要为着国度悔改。国度指神的掌权，神的治理。我们在得救以前，不在神的治理之下。然而，我们听见福音的传扬，就转向神的国，神的治理，现今我们是在神的国里。我们已从神以外的一切事物转向神和祂的国，将自己置于祂的管治之下，使我们能在祂的国里。
2 从一切好坏的事物真实的转向神自己
我们悔改时，就从一切好坏的事物真实的转向神自己。这不仅是心思里的转变，也是行动上的转变；不仅从坏的事物，也从好的事物转过来。因为好的事物也可能与神相对，所以我们甚至必须从这样的事物转向祂。我们在基督里的信徒，已在实际和实行上，从一切事物转向神自己。
说到在实际上转向神的三处经文，是行传二十六章二十节，十四章十五节下半，和帖前一章九节下半。在行传二十六章二十节保罗见证，他‘先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。’在行传十四章十五节下半，保罗和巴拿巴告诉人要‘离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。’这里的‘虚妄’，指偶像与拜偶像的事。所以，悔改是从偶像转向创造万物的活神。在帖撒罗尼迦的信徒有过这样的转变，保罗就对他们说，‘你们…离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。’（帖前一9。）离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神－父、子、灵。他们悔改了，就是真正转向了祂，现今他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面的包罗万有者。
3 罪得赦免，领受所赐的圣灵和神圣的基业
悔改在我们里面这样深奥的作工，就使神赐给我们赦罪、所赐的圣灵、和神圣的基业。行传二章三十八节说，‘你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎；（徒十43，弗一7，林前十五3；）这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。
所赐的圣灵，直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗马十二章六节，林前十二章四节，彼前四章十节所题的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章，林前十二章，彼前四章所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。行传二章三十八节里的圣灵，是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒悔改并相信基督时赐给他们，（弗一13，加三2，）作为神完全福音包罗万有的福，（加三14，）使他们能享受三一神一切的丰富。（林后十三14。）
行传二十六章十八节说到眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入基督，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。这里我们看见，真实的赦罪来自眼睛得开，以及从撒但转向神。所以我们需要眼睛得开，并从撒但权下转向神，以得着完整并完全的赦罪。
我们眼睛得开，并从撒但权下转向神的结果，我们不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面；（西二9；）这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业。（一12。）而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证。（罗八23，弗一14。）我们今天就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业。（彼前一4。）
4 照着神新约经纶的神圣要求
信徒的悔改是照着神新约经纶的神圣要求。行传二十六章二十节指明，每个人都该悔改转向神。在行传十七章三十节下半保罗说，神如今‘吩咐各处的人都要悔改’。在神新约的经纶里，祂要求我们悔改。虽然世人蒙昧无知的时候，祂并不鉴察，（30上，）如今却吩咐众人都要悔改。所以，悔改在神新约的经纶里是重要的项目。
5 是得高举作元首，作救主的基督所赐给的恩赐
悔改是得高举作元首，作救主的基督所赐给的恩赐：‘这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’（徒五31。）这清楚启示，悔改是得高举的基督所赐给我们的恩赐。悔改是为着赦罪。（可一4。）在神那面，赦罪是基于祂的救赎；（弗一7；）在人这面，赦罪是借着人的悔改。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们。
悔改和赦罪是主要的恩赐，惟有主耶稣作元首，作救主，才够资格将它们赐给人；此外没有人够资格将悔改和赦罪赐给人。
6 是神新约经纶之宣扬的重要项目
最终，悔改是神新约经纶之宣扬的重要项目。在路加二十四章，复活的基督托付祂的门徒传悔改以得赦罪之道。祂向他们指出，经上记着，基督要受害，第三日从死人中复活，然后就告诉他们：‘人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人。’（47～48。）如今基督为罪人的罪代死已经得了成就，并借祂的复活得了证实，（罗四25，）赦罪之道就需要加以宣扬。因此，在我们的传扬里，我们必须强调悔改，传悔改以得赦罪之道。
关于信徒的现在，我们看过神的呼召、那灵的分别、和我们的悔改。接着神的呼召，圣灵来分别我们，光照我们，并使我们为罪、为义、为审判知罪自责。光照和使人知罪自责，是圣灵的工作，在我们救恩起初的阶段，将我们分别归神。因着那灵工作的结果，我们悔改了，并且神赐给我们赦罪、祂的圣灵、甚至祂自己作我们神圣的基业。