在本篇信息中，我们要说到神对信徒的呼召更多的方面。
我们信徒已经蒙召出黑暗、入神奇妙之光。（彼前二9下。）黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围。（徒二六18，西一13。）
光是神在祂彰显里的性质，照样，黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里！神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面的运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光。（约一4～5。）我们跟从这光，就绝不在黑暗里行。（八12。）
‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’（林前一9。）进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。蒙召进入神儿子的交通，实际上的意思是蒙召进入对包罗万有之基督的有分和享受。在这交通里，就是共享、有分并享受包罗万有的基督。神已经呼召我们进入这样的交通，使我们能有分于基督，并享受基督作祂赐给我们的分。不仅如此，基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通。说我们已蒙召进入耶稣基督的交通，意思就是我们已蒙召进入祂里面。
这交通不仅包含我们与三一神之间的一，也包含所有信徒之间的一。它也含示享受－我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒之间彼此的享受。在这交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。再者，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。何等美妙、宇宙、相互的享受！
我们已蒙神呼召进入一样东西，称为神儿子的交通。这交通是宇宙的、相互的。这交通的相互性不仅在信徒与三一神之间，也在信徒彼此之间。
新约用筵席来说明这交通。在福音书里主耶稣说，筵席已经预备好了，请人来赴筵。（太二二1～3，路十四16～17。）我们都已受邀请来赴这奇妙的筵席。筵席的享受是相互的享受，共同的参与。因此，在神儿子的交通里，我们有所享受。然而，这享受是团体的，不是个人的。我们一同享受这筵席时，就有交通。
有些译本将‘交通’的原文译为‘共享’。交通确实含示共享。这共享是共同的享受，共同的参与。
交通也包括来往。每当我们同别人坐席，就有来往。
神呼召我们所达到的交通，乃是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括三一神，就是那位成为肉体、钉十字架、并复活的基督，在复活里作为赐生命之灵（林前十五45下）者的交通。这包罗万有者是我们的筵席，这筵席是我们的交通。我们是蒙召进入这交通的人，现今借着以基督为筵席而享受祂。不但如此，我们有共享，我们也在彼此的来往中。这交通，这共享，就是召会生活。
交通的原文含示一，以及信徒之间相互的流通。当我们享受彼此的交通时，我们之间就有流。我们在属灵交通里所有的流通、流，包含一与生命。我们的交通是在一里的流，是我们这些在基督里的信徒之间的内在来往。
新约用交通来描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通。约壹一章三节说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’在约翰一书里有生命，（一1～2，）然后有交通。在我们与父和子之间有纵的流通、流，在我们与其他信徒之间有横的流通、流。我们赞美主，今天在地上有个称为交通的东西，这是神儿女之间的交通，也是神儿女与三一神之间的交通。照着林前一章九节，我们都已为神所召，进入了这交通。
因着我们蒙召进入这样的交通，我们就不该说，我们属于某个人、道理或作法。神没有召我们进入人、道理、和作法的交通。我们惟独蒙召进入神儿子的交通。这就是说，我们已蒙召进入三一神的实际，具体化身。在这交通里，我们享受三一神－父、子、灵。
哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，（一2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（24，30。）为着叫我们得荣耀，（二7，罗八30，）祂是荣耀的主。（林前二8。）祂是神的深奥，（神深奥的事，）（10，）是神建造的惟一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（8、）灵食、灵水和灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（47，）和末后的亚当；（45；）祂是这样的一位，成了赐生命的灵，（45，）好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。这样的交通必是惟一的，因为基督是独一的。
我们已蒙召进入神儿子的交通，这事实的意思是我们与基督已成为一。这意思也是我们享受基督的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。结果，不仅有相互的来往，也有各面的相互性。基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也成了祂的。我们已为神所召，进入我们与神儿子之间这样的彼此相互里。
我们看过，我们已蒙召进入神奇妙的光，并进入神儿子的交通。现今我们需要看见，我们也已经蒙召来受基督所受的苦：‘你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。’（彼前二20下～21。）神的呼召不仅包括享受，也包括受苦。我们在神呼召里的命定，包括享受基督作经过过程之三一神的具体化身，也包括受基督所受的苦。我们已蒙召与基督一同受苦，忍受祂所忍受的。
彼前二章二十一节说，‘你们蒙召原是为此。’‘此’字是指十九、二十节里所题不公正的受苦，因行善受苦。就如这段经文所指明的，接受这书信的信徒中，有一些是蒙召在乖僻主人不公正的对待下受苦。我们已经蒙召在不公正的对待中受苦，以享受恩典并彰显神。无论景况如何，神是我们的恩典，是我们内里的享受。这享受推动我们，然后成为我们外面的彰显，别人看得见的彰显。
二十一节清楚启示，我们已蒙召忍受不公正的对待，因基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。榜样，直译的意思是给学生临摹习字的字帖，范本。古时候，老师们把字写在书写的材料上，那些字就成了范本。将另一书写的材料放在范本上，孩子们就练习写字，把范本的字描摹到自己的帖子上。希腊文的‘榜样’，就是指这样一种用来教写字的范本。主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。我们蒙神呼召原是为此。
信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召。歌罗西三章十五节说，‘要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。’我们是为了基督的平安蒙召的，这该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们已蒙召进入平安，维持一个身体。
在我们里面，我们都有个东西称为基督的平安。这就是保罗在以弗所二章十五节所说的和平（平安），那里告诉我们，基督在祂自己里面，用两班人创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
带着不同文化背景和国籍的信徒，已被创造成一个新人。新人的一产生真实的和平。我们在主的恢复里是一，因为我们在基督里，且在召会里。我们在新人里，在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的。（西三11。）在新人里，没有不同的种族、阶级、或国籍。我们有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一就是我们的平安。歌罗西三章十五节里基督的平安，就是新人里和平的一。
我们堕落的人原是神的仇敌，在我们与神之间没有和平。不但如此，在地上各种的人之间也没有和平，尤其是在犹太人和外邦人之间。在十字架上，基督救赎我们，使我们与神和好，而在我们与神之间成就和平。借着祂在十字架上的死，基督废掉有关不同生活方式的规条，使各族和各国之间能有和平。（弗二15～16。）因着基督废掉了规条，祂不仅在我们与神之间，也在不同种族和国籍的信徒之间成就了和平。基督拆毁了中间隔断的墙。再者，照着以弗所二章十四节，基督自己是我们的和平。有基督作我们的成就和平者，我们就有纵的平安－我们与神之间的平安；也有横的平安－彼此的平安。如今基督的平安在我们心里作仲裁。这平安实际上就是基督自己。祂是在我们里面执行仲裁工作的平安，为着基督的一个身体，使我们与神相安，也彼此相安。我们已为这平安蒙召。
我们看过，神已呼召我们到祂自己的荣耀。祂也已呼召我们，好得着主耶稣基督的荣耀。保罗说，‘神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。’（帖后二14。）‘到这地步’指十三节所题借着那灵的圣别，并对真理的信，可以得救。神在永远里拣选我们，叫我们可以得救，然后在时间里呼召我们，叫我们来得主的荣耀。借着那灵的圣别并我们对真理的信而得救是过程，得着我们主的荣耀是目标。
首先神拣选我们，然后祂呼召我们。祂拣选了我们，叫我们达到对真理的信，并借着那灵的圣别，可以得救。然后祂借着福音呼召我们，来得主耶稣基督的荣耀。主的荣耀，指祂是父神的儿子，有父的生命和性情以彰显父。得着主的荣耀，指我们要在神的儿子同样的地位上彰显父。
在帖后二章十四节保罗不是说，神呼召我们，叫我来得赦免、称义或和好。他说神呼召了我们，好得着主耶稣的荣耀。在约翰十七章二十二节，主在祂向父的祷告里说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（五26，）好在父的丰满里彰显父。（一18，十四9，西二9，来一3。）子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（约十七2，彼后一4，）好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。这就是说，子已将父的生命和性情赐给了我们，使我们能彰显父神。神已呼召我们来得这荣耀，就是神圣生命和神圣性情的荣耀，以彰显神圣的所是。
我们信徒也已蒙召进入神永远的荣耀，以彰显全般恩典的神。彼前五章十节上半说到：‘那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的。’这里全般的恩典是指在神的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们，终结的一步是叫我们得荣耀，正如‘召你们得享祂永远的荣耀’这话所指明的。在这两步之间，是祂在管教我们时爱的关切，以及祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命全备的供应就作为恩典，在各样的经历中供应我们。我们的神是全般恩典的神，祂已召我们进入永远的荣耀，在空间和时间上都是无限的，我们该因这事实得鼓励。
彼得说，神已在基督里召我们进入祂永远的荣耀。在基督里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成就了完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样，他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，带进神永远的彰显里，这是何等的神迹！这是借着祂的恩典所成就的。所以，我们是蒙召进入神的荣耀，以彰显全般恩典的神。
帖前二章十二节说，‘要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。’神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选。（一4。）借着在基督里的救恩，我们已蒙召进入神的国，这国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。
在二章十二节保罗清楚告诉我们，基督徒的生活有目标，这目标就是神的国。我们正迈向这目标，这目的地。我们的目的地，也就是我们的定命，乃是进入神的国。国度是新约里一个重要主题，乃是我们基督徒行事为人独一的目标。二章十二节不是说，神已呼召我们到天上，乃是说，祂已呼召我们，目标是进入祂的国。这国包含神的荣耀。我们进入这国，就必然就在荣耀里。神的国同神的荣耀，比所谓的天堂超特多了。
保罗在二章十二节劝勉信徒行事为人要配得过神。行事为人配得过神，与进入祂的国并被引进祂的荣耀有关。我们基督徒的行事为人，必须使我们能进入神的国，将我们引进神的荣耀。我们活神时，行事为人就配得过祂。这样的行事为人会将我们带进神的国，并将我们引进神的荣耀。这是神呼召的目标。神已呼召我们进入祂的国和荣耀。
神的呼召是叫信徒被分别，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒。罗马一章七节说到‘蒙召的圣徒’。圣徒的希腊文字根hagios，哈吉欧斯，意分出，分别。所以，圣徒是分别出来的人，分别归神的人。我们借着圣别之神的呼召，成了圣徒。神的呼召包含分别，这分别就是圣别。
‘蒙召的圣徒’一辞指明，在基督里的信徒是蒙召的圣徒；他们不是蒙召作信徒。蒙召是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。
每个得救的人都是蒙召的人。蒙召就是得救。我们一旦蒙召了，就成了圣徒。蒙神呼召就是被分别归于祂的定旨。因为我们已蒙神呼召归于祂的定旨，分别归祂，以完成祂永远的计划，我们就是蒙召的圣徒。