在本篇信息中，我们要来看基督在祂死里的工作其余的方面。然后我们要继续看祂在埋葬里的工作。
十八 为样样尝到死味
希伯来二章九节说，主耶稣为样样尝到死味。祂不仅为人类，也为一切受造之物尝到死味。这指明基督所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；因此，神能借着祂叫万有与自己和好。歌罗西一章二十节说，神借着基督的死，叫万有都与自己和好了。挪亚方舟的救赎是这事清楚的预表：在方舟里，不只八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了。（创七13～23。）方舟在这方面是基督的预表、图画。希伯来二章九节有这深奥的启示：基督不仅为人，也为万有尝到死味。由于旧造的元首亚当的罪，每样东西都在死亡之下。基督在祂十字架的工作里，为每样东西尝到这死味。这就是我们说基督的死是包罗万有之死的原因。
十九 把死废掉
在提后一章十节保罗告诉我们，基督借着祂在死里的工作，把死废掉。废掉，原文意思也是使其失效，使其无有，除去，废除，取消，废弃。基督借着祂废除魔鬼的死，（来二14，）把死废掉，使其失效。把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效。死不会被除去，直到千年国以后，才被扔在火湖里。（启二十14。）死亡是主最后所要毁灭的仇敌。（林前十五26。）虽然死亡还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死亡已被废掉，这乃是事实。
二十 使执政的和掌权的被脱下，把他们公然示众，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜
歌罗西二章十五节说，‘既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’这里我们看见，基督在十字架的工作里，使执政的和掌权的被脱下，把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。这节所说执政的和掌权的，是执政和掌权的天使。脱下，原文也可译为脱去。示众，原文意展示，或陈列，含公开羞辱意。神在十字架上公开羞辱了那些执政掌权的邪恶天使，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。仗着十字架，或，在祂（基督）里面。
实在的说，基督的十字架是宇宙的中心。神创造诸天、地、和宇宙中亿万的项目以后，天使长背叛了，许多天使跟从了他。这天使长成了撒但，他的跟从者成了诸天界里邪恶的执政者、有能者、掌权者。后来，神创造的人堕落了，也成了有罪的。至终，基督，成为肉体的神，上到十字架作工，以完成救赎。基督在十字架上的时候，有许多事情发生。那时十字架是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们、和神都在那里。神审判罪的时候，邪恶的执政者和掌权者也在场，并且非常活跃，群集在钉十架的基督四周，紧紧围逼。他们若没有紧紧围逼，神就无法将他们脱下。脱下，指明执政的和掌权的非常接近，像我们的衣服和身体那样接近。神既将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众，羞辱他们，并向他们夸胜。
歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战。基督在钉十字架的时候，作工要完成救赎；父神在作工，要审判罪。在那同时，执政的和掌权的也忙着企图阻挠神与基督的工作。歌罗西二章十五节说到夸胜，含示争战；这指明争战在激烈进行着。基督作工要完成救赎的时候，执政的和掌权的来干预，紧紧围逼基督。但那时神将他们脱下，向他们夸胜，并把他们公然示众，公开羞辱他们。基督在祂死里的工作使这一切发生。
二一 为信徒的罪舍己，要把他们从现今这邪恶的世代救出来
加拉太一章四节说，基督‘照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’这里我们看见，基督钉十字架时为我们的罪舍了自己。没有基督在十字架上的死，我们无法蒙救赎脱离我们的罪。
虽然基督为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但性系统的部分。世代是指撒但之系统的部分、片段、方面、现今或现代的显出，这系统为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的时代或片段。现今的世代是撒但的世界，他世界系统现今的片段。罪是鬼魔的，现今的世代是撒但性的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明惟有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。
加拉太一章四节的‘救’，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由加拉太六章十四、十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，（加三23，）把他们从羊圈带出来。（约十1，3。）
在加拉太一章四节保罗指出，为了救我们脱离现今邪恶的宗教世代，基督为我们的罪舍了自己。这指明基督受死，为要救我们脱离犹太教。在约翰十章我们看见，基督这好牧人进入羊圈，要将祂的羊带出羊圈，且带进草场。约翰十章的羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。至终基督这好牧人来了，要将羊从羊圈带到草场，在那里他们能从祂的丰富得喂养。虽然基督来了，要释放羊脱离羊圈，热中犹太教者却将祂钉十字架。基督在十字架上受死不仅是为着祂羊的罪，也是要将他们带出羊圈。
在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。热中犹太教者将祂钉十字架。但主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈。对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。
二二 是我们的和平，废掉了那规条中诫命的律法－拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨
在以弗所二章十四、十五节我们看见，基督是我们的和平，祂在十字架上死了，废掉了那规条中诫命的律法－拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨：‘祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。’这里我们看见，基督在十字架上死了，废掉了人类中间一切的规条。由于人的堕落，人类中间有许多规条、许多风俗、习惯、生活方式、和敬拜方式。在人中间这一切的不同，已使人类分裂、离散、并混淆。所以人类中间没有和平。基督在十字架上受死，要废掉这一切的规条。祂受死，尤其是要除去犹太人和外邦人之间的隔离。不仅犹太人和外邦人之间有隔离，每个国家和种族之间也有隔离。这些隔离若不除去，我们就无法在主耶稣里成为一，作祂的身体。
基督在十字架上废掉了一切的规条。祂钉十字架的时候，祂的死废掉、取消为人生活和宗教中不同的规条。不仅如此，基督的死也废掉了种族之间的不同，以及社会阶级的不同。
以弗所二章十四节说，‘祂自己是我们的和平。’‘我们’一辞是指犹太和外邦信徒。借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将我们两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
以弗所二章十四节说到中间隔断的墙。这中间隔断的墙，就是那规条中诫命的律法，乃是因人的肉体而立的。这些规条的第一条是割礼，割除人的肉体。割礼成了中间隔断的墙，因为割礼造成犹太人（受割礼的）和外邦人（未受割礼的）主要的区别。因此，中间隔断的墙，这个区别，成了犹太人和外邦人之间的仇恨。
摩西的律法有两种诫命：道德的诫命，如关于偷盗和孝敬父母的诫命；以及仪式的诫命，如关于守安息日的诫命。关于割礼和饮食规条的诫命，是仪式的诫命，不是道德的诫命。道德的诫命绝不会被废掉，无论在今世、千年国、或永世。反之，仪式的诫命不是永久的。保罗所说中间隔断的墙，意指那规条中诫命的律法，与割礼、安息日、和饮食有关的仪式诫命。仪式诫命的律法是犹太人和外邦人中间隔断的墙。事实上，任何规条或仪式都是中间隔断的墙。
以弗所二章十五节说，基督‘在祂的肉体里，’废掉了那规条中诫命的律法。人既成为肉体，（创六3，和合本译为血气，）因而远离神和祂的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。基督被钉十字架是在肉体里。祂被钉死时，祂的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了。（来十20。）基督在十字架上拆毁中间隔断的墙，借此成就了和平。
歌罗西二章十四节说，‘涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。’‘涂抹，’原文也可译为消去，抹去，擦去，废去（律法的条例）。‘字据’，原文指法律文件或契约，这里是指成文的律法。规条，指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。神已把这些规条撤去，钉在基督的十字架上。这就是废掉那规条中诫命的律法。
二三 是一粒麦子，落在死里以释放神圣的生命
在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在死里，以释放神圣的生命：‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（约十二24。）基督包罗万有的死释放那在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体。（林前十17。）
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，（彼前一3，）正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒。
在消极一面，基督包罗万有的死解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的问题。在积极一面，基督的死使祂从里面释放了神圣的生命。祂是一粒麦子，这粒麦子除了落在地里死了，没有别的路得以扩增。这是得着生命繁增的路。所以，基督在祂的死里，是一粒麦子种在地里，借着神圣生命的释放产生繁增。
不仅如此，借着受死释放神圣的生命，主耶稣就得着荣耀并荣耀父。在约翰十二章二十三节主说，‘人子得荣耀的时候到了，’在二十八节祂祷告说，‘父阿，愿你荣耀你的名。’主借着死与复活得着荣耀，因为借着死与复活，祂神圣的元素得着释放并彰显。因着子得荣耀，父神就得荣耀。子神圣的元素借着死与复活得着释放并彰显，父神圣的生命就得着释放并彰显。因此，父在子借着死与复活的得荣里得着了荣耀。主耶稣的死与复活荣耀父神，因为基督的死将神圣的元素从祂里面释放出来。这元素原是局限在祂的肉体里，正如麦子的生命元素局限在外壳里。麦子的生命元素要得荣耀，麦粒必须死去，使其中的元素得着释放。主耶稣里面神圣的元素也是这样。
荣耀父的名，乃是使父的元素得着彰显。这元素，就是永远的生命，是在成为肉体的子里面。子成为肉体所穿上的体壳，就是祂的肉体，必须借着死被破裂，父的元素才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子的得荣里得荣；子的得荣是借着祂这一粒麦子死了，以释放神圣的生命。
二四 从祂的身体流出水来，表征祂神圣生命的释放为着产生召会
最终，主耶稣在十字架的工作里，从祂的身体流出水来，表征祂神圣生命的释放为着产生召会。‘有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。’（约十九34。）这里我们看见，从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会；（徒二十28；）而对付罪（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五26～30）而对付死，（约十二24，三14～15。我们原是堕落远离神的罪人，但借着耶稣的血，我们已被带回来。不仅如此，我们也是死的。所以，主释放祂神圣的生命来点活我们，使我们活过来。这样死的问题就解决了，召会这新造也产生了。一面，召会是借着主的血买的；另一面，召会是借着祂所释放并分赐给我们的神圣生命产生的。
基督的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，释放神圣的生命。因此，祂的死有救赎和释放生命这两面。救赎的一面是为着释放生命的一面，释放生命的一面比救赎的一面更美妙。神的目的是要叫救赎之后随着就有生命的分赐，因神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。所以，救赎是为着神圣生命的分赐预备道路，使这生命能分赐到我们里面，以产生召会。
从主肋旁流出的水表征祂的死释放生命的一面。这是从那被击打的磐石流出的水所预表的。（出十七6，林前十4。）基督之死的这面，乃是释放生命、繁殖生命、繁增生命的死，生产并复制的死。当主耶稣说祂是一粒麦子落在地里死了，为要产生许多子粒，（约十二24，）祂是指祂的死释放生命的一面。这粒麦子死了，不是为着救赎，乃是为着释放神圣的生命，使这生命能分赐到许多子粒里面。在消极一面，基督的死对付我们的罪；在积极一面，这死释放神圣的生命。今天我们相信祂，我们的罪就借着祂救赎的死得着赦免，永远的生命就借着祂释放生命的死分赐到我们里面。
借着基督在十字架上的死，祂神圣的生命得着释放。因此，祂的死是释放生命的死。因为祂神圣的生命不仅从祂得着释放，也分赐到我们里面，祂的死也就是分赐生命的死。在祂一面这是释放生命的死；在我们一面这是分赐生命的死。再者，这是繁殖生命的死，因为借此生命向许多方向有了扩展。不仅如此，这也是繁增生命的死，使生命得以繁增。这也是产生生命的死，因一个子粒在许多子粒里面得了繁生。我们需要深深铭记基督包罗万有之死释放生命的美妙一面。
现在我们需要来看基督在祂埋葬里的工作。基督被埋葬以后，在祂活的灵里，去向那些在监狱里的灵（背叛的天使），宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
按彼前三章十八节，基督‘在肉体里被治死，在灵里却活着。’这不是指圣灵，乃是指作基督属灵性质的灵。（可二8，路二三46。）钉十字架不是在基督的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死，这肉体是祂成为肉体时所得着的。在十字架上，基督的肉体死了，祂的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在基督的肉体死后，在祂复活以前，祂在这得了加力的灵里向堕落的天使宣扬。
我们不该将‘在灵里祂却活着，’解释为基督的复活。彼前三章十八节没有题到基督的复活。这节乃是指明，基督埋葬在坟墓里的时候，在祂复活以前，祂在得了加力的灵里，到无底坑去，向背叛的天使宣扬神的得胜。
彼前三章十九、二十节说，‘在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵…宣扬。’‘在这灵里’一辞指十八节的灵，指明并证实基督在肉体里受死以后，在这灵里仍是活动的。在祂被点活的灵里，祂特别是去向那些在监狱里的灵宣扬。历代以来，各派教师对于在监狱里的灵，有种种不同的解释。照圣经看，最可接受的解释如下：这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落，（彼前三20，创世记生命读经第二七篇，）并且被拘留在幽暗坑中，等候大日审判（彼后二4～5，犹6）的天使。（天使是灵－来一14。）基督在肉体里受死以后，在祂活的灵里到这些背叛的天使那里，（可能是到无底坑－罗十7，）也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
彼前三章十九节的监狱指他他拉，幽暗的深坑，（彼后二4，犹6，）拘留堕落天使的地方。‘宣扬’一辞不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势。（来二14，西二15。）这宣扬是向‘从前…那些悖逆者。’（彼三20。）这些不是指人类，乃是指天使，所以与二十节所说那八个人不同。因此，在监狱里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落的天使。那些天使离开自己的地方，降到地上，并且利用人的身体与人的女儿犯淫乱，玷污人类，而产生了伟人。（创六4。）基督就是向这些天使，向这些灵，宣扬得胜。
基督为着救赎我们死在十字架上。祂虽然在身体里被治死，在灵里却被点活且得加力，甚至在复活以前就如此。在这被点活且得加力的灵里，祂去向背叛的天使宣扬神胜过了撒但，就是他们的首领。因此，基督的死不仅为我们完成救赎，也赢得对撒但及其跟从者的胜利。基督在祂受死以后，复活以前，向撒但的跟从者宣扬神借着基督的钉十字架胜过了魔鬼。这是基督在祂的埋葬里的工作。