在本篇信息中，我们要来看基督在祂复活里的工作。
一 从死人中复活，作复活的初熟果子献给神，使神满足
基督在祂的复活里完成的工作，是从死人中复活，作复活的初熟果子献给神，使神满足。行传十章四十一节说，‘祂从死人中复活，’罗马十四章九节说，‘基督死了，又活了。’论到主耶稣是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；（罗八11；）论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（罗十四9。）这证明祂属人和神圣的双重身分。主耶稣是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生命。（来七16。）祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。
在约翰二十章十七节主耶稣对马利亚说，‘不要摸我，因我还没有升到父那里。’在这节里，主说到祂升到父那里。主耶稣在复活那天，升到父那里去。这是隐密的升天，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9～11）早四十天。在复活那天清晨，祂升到天上去满足父。祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神。
在利未记二十三章十、十一节，和出埃及二十三章十九节上半，我们看见预表。利未记二十三章十、十一节说，‘要将初熟的庄稼一捆，带给祭司；他要把这一捆在耶和华面摇一摇，使你们得蒙悦纳；祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。’这捆初熟的庄稼预表在复活里的基督。（林前十五20，23。）基督正是在安息日的次日，就是七日的第一日复活。安息日是第七日，安息日的次日是七日的第一日。初熟的庄稼在安息日的次日，就是下周的第一日，献给神。在七日的第一日，基督这复活的初熟果子，从死人中复活，将自己献给神。这不仅是预表，也是在约翰二十章得应验的预言。
出埃及二十三章十九节上半说，‘地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。’按这节，初熟之物要送到神的殿。这预表基督这复活的初熟果子，送到神的居所使祂满足。所以，基督在祂复活里工作的一面，是复活作初熟的果子，献给父使祂满足。
二 使信祂的人由神重生
基督在祂复活里的工作，使信祂的人由神重生。神‘借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。’（彼前一3。）当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活。（弗二6。）在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生的基本因素。重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。
重生就是在人的生命以外，得着另一个生命，神圣的生命。我们都从父母得着人的生命。但因着神的拣选、那灵的圣别、和基督的救赎，神生了我们，重生了我们。结果，我们有了第二次的出生。借着重生，父神将神圣的生命分赐到我们里面。所以，第一次出生是我们属人生命的出生，第二次出生是神圣生命的出生。我们都已由神圣的生命而生。这就是得重生的意思。
借着基督的复活，我们已由神重生，使我们有活的盼望。使我们的‘使’字，原文的意思也是生出，结果，为要。父神重生了我们，为要使我们有活的盼望，这盼望就是我们这人的每一部分，以及与我们有关的一切，都被点活。与未得救之人有关的一切都是死的。但凭神圣的生命由神重生的人有盼望，就是一切都要被点活，因而成为活的。
在亚当里，我们都死了，但借着基督的复活，神重生了我们，点活了我们。我们在基督的复活里由神而生。阿福德（Dean Alford）说，‘基督的复活，带进生命和赐生命之灵的恩赐，使新的出生有能力得着活的盼望。’基督的复活使我们的重生有能力得着活的盼望。我们得重生时，复活的基督进入我们里面。祂不仅是活的一位－祂也是复活的一位。如今祂在我们里面是生命，使新生有能力成为活的，并使我们这人的每一部分成为活的。
三 在七日的第一日复活，使新造有新生的起头
基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头。（林后五17。）约翰二十章一节说，‘七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。’主耶稣不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日复活，这是很有意义的。第一日指新起头。在圣经里，七日的第一日也称为第八日。（约二十26。）在七日的一周之后，有第八日，就是七日的第一日。主耶稣在一周中死了，并且在另一周的开始复活了。所以，主耶稣的复活是给新世代和新时代开路的新起头。
在旧造里有七日。神用六日创造，在第七日安息。这七日是旧造的世代。借着主耶稣的复活，新开创了另一世代。换句话说，借着基督的复活，旧造过去了，新造开始了。旧的世代结束了，新的世代开始了。所以，七日的第一日表征新造，新世代，新时代的开始。
基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头。祂的复活引进新的时期，新的时代。在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬。然后在七日的第一日，由基督的复活有新的起头。
主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。为这缘故，我们不守安息日，就是七日的第七日，而在主日，就是七日的第一日，聚集。这就是说，在复活里，我们是在第八日，或七日的第一日。新约别处称七日的第一日为主日，（启一10，）因主耶稣是在这日复活，成为活的主，并且在复活里引进新的起头。
当基督复活，使新造有新生的起头时，祂把旧造，就是细麻布和裹头巾所象征的，（约二十5～7，）留在坟墓里。耶稣的身体在被埋葬以前，是用细麻布裹着的。（约十九40。）这指明祂带着旧造的东西进到坟墓里，表征旧造借着祂的埋葬被带到坟墓里。凡从主复活的身体上去掉，撇在坟墓里的，都是象征旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活，将旧造撇在坟墓里，在复活里成为新造的初熟果子。
旧造没有神圣的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4。）因此我们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造。我们在基督里的信徒，已借着祂的复活有了新生的起头，如今乃是新造。旧造没有神在其中，但新造开始于神以新生起头的方式进到我们里面。这新生的起头就是神圣的生命分赐到信徒里面。借着这神圣生命的分赐，我们蒙了重生。所以，新生的起头是神圣的生命分赐到信徒里面，使他们重生，叫他们成为新造。
四 为着祂的繁增和得荣产生许多子粒
主耶稣在祂的复活里为着祂的繁增和得荣产生了许多子粒。祂是一粒麦子，（约十二24，）有人性的‘体壳，’使祂受了限制，并且使祂神圣的元素被遮盖并隐藏。当祂死时，神圣的生命就从祂人性的体壳里得着释放，在祂的复活里产生了许多子粒。这就是说，祂在复活里作了工，使祂自己从一个子粒繁增为许多子粒。因着这样得着繁增，祂就得着荣耀。祂的繁增就是祂的得荣。
耶稣基督是神成为肉体。当祂成为肉体时，祂进入人性里，穿上人性为外壳。结果，基督神圣的生命和性情被限制并隐藏在祂人性的外壳里。借着成为肉体，祂成了一粒需要结果子的种子。这结果子就是基督的得荣。一粒麦子要得荣耀，惟一的路就是落在地里死了，然后长起来。这样，种子里面的生命就得着释放，结出许多果子，这样结果子就是得荣耀。主耶稣借着经过这死与复活的过程，就了结了旧造，并且在复活里使新造有新生的起头。在这复活里，祂产生了许多子粒。相信基督的人，就是这许多子粒。所以，主耶稣这一粒麦子落在地里，并在复活里起来，将自己释放，彰显在许多子粒里面。这就是主耶稣得荣耀的意思。
在约翰十二章二十三节主耶稣说，‘人子得荣耀的时候到了。’这里主论到祂的得荣耀。在二十四节祂继续解释这个得荣耀是什么：‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’主耶稣得荣耀，是借著作一粒麦子死了，然后在复活里长起来，产生许多子粒。祂落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。所以得荣是一件死而复活的事，为要结出许多子粒来。这指明基督的得荣就是祂的繁增，祂的繁增就是祂的得荣。主耶稣在产生许多子粒上得了荣耀；这些子粒是为着建造祂的身体。因此，基督得荣耀就是祂在复活里结出许多子粒，作祂的繁增。
在约翰十三章三十一、三十二节，主耶稣又说到祂的得荣耀：‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。’这里我们看见父在子身上得荣耀。这就是说，子得荣耀时，父也得荣耀。在约翰十二章二十八节主耶稣祷告说：‘父阿，愿你荣耀你的名。’荣耀父的名，乃是使父的元素得着彰显。父，神圣的元素，就是永远的生命，是在成为肉体的子里面。子人性的体壳，必须借着死破裂，父神圣的元素才能在祂的复活里，得着释放并彰显。这就是父神在子身上得荣耀。父在子的得荣里得荣，因为在这得荣里，父得着彰显。
主耶稣说了约翰十三章三十一、三十二节所记载的话以后，继续释放约翰十四至十六章所记载的长篇信息。事实上，这篇信息开始于十三章三十一节，这节说到子得荣耀。主在十四至十六章的信息，以及祂在十七章的祷告，主题都是得荣耀。祂在信息中说到得荣耀，祂在祷告中也说到得荣耀。
在约翰十七章一节主耶稣祷告说：‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’这里我们看见，得荣耀是主祷告的主题。祂是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住。（约一14。）祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里；（太十七1～4；）但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在约翰十七章所记载的祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。主耶稣知道祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显。然后祂神圣的所是，包括神性和人性，都要得着荣耀。这样，父就在祂身上得着荣耀。
在约翰十七章五节，主耶稣在祂的祷告中继续说，‘父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。’基督在成为肉体以前，是神的独生子，与父同在荣耀里，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉体，穿上肉体时，这荣耀就遮藏在祂的肉体里。祂的人性是外壳，遮藏并限制那在祂里面之神圣的生命和性情，连同神圣的荣耀。所以神圣的荣耀，神圣生命和性情的彰显，被限制并遮藏在主的人性里。祂外面显为犹太人，甚至是被藐视的拿撒勒人。那是基督人性体壳的样式。但神圣的生命、性情、和荣耀，遮藏在这外壳里面。基督借着祂的死，并凭着祂在复活里的工作，将神圣的生命从祂里面释放出来，为着祂的得荣产生许多子粒。这是基督在祂复活里工作的重要一面。
五 生出团体的孩子－团体的新人－包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的许多儿子
基督借着祂在复活里的工作，生出团体的孩子－团体的新人－包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的许多儿子。（约十六19～22，罗八29。）在约翰十六章二十、二十一节主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。’这里主耶稣指明，门徒就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子。（徒十三33，来一5，罗一4。）事实上，约翰十六章二十一节的‘人’，包括基督和所有的信徒。按行传十三章三十三节，主耶稣在复活里，在祂的人性上生为神的儿子。所以，主的复活乃是一个出生。这就是说，当基督复活的时候祂出生了。
我们也许希奇，为什么神的独生子耶稣基督需要在复活里生为神的儿子。在永远里，基督就是神的独生子。然后在成为肉体里，祂由马利亚而生；在复活里，祂有另一次出生。当基督由马利亚而生时，祂是生为一个人；而祂的人性与神的儿子名分无关。严格的说，耶稣人性的部分不是神的儿子，乃是人的儿子。所以，主耶稣属人的部分，需要借着复活生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂乃是一次新生。在祂成为肉体以前，祂已经是神的独生子。然后借着成为肉体，祂生而为人。如今在复活里，祂生为神的长子。
不仅如此，基督是神的长子含示祂有许多弟兄，祂是这许多弟兄中的长子。（罗八29。）借着基督复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含一班人的出生，这班人包括神的长子和神的许多儿子。这指明借着一次出生，一次生产，许多儿子被生出来。按神的观点，神圣的观点，所有蒙祂拣选的人，都在基督的复活里与基督一同出生。这复活乃是团体孩子的出生。
我们不该以为，基督这位长子是在祂的复活里出生的，而祂所有的弟兄，神的许多儿子，是祂复活以后，历代以来逐渐出生的。不，我们都是在基督的复活里生为神的众子。因这缘故，彼前一章三节说，我们借基督的复活蒙了重生。在基督复活时，我们蒙了重生。所有的信徒，包括早期的使徒和最后相信主耶稣的人，都一起蒙了重生。我们都借着一次宇宙性的生产被生出来。在基督的复活里，神无数的儿子出生了。所以，在约翰十六章二十一节，主论到在复活里出生之团体的人，包括祂自己作长子，以及所有的信徒作许多的儿子。
基督在祂复活里的工作所生出团体的人，就是以弗所二章十五节所说的新人：‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’这新人包括基督作头，和所有的信徒作身体。头是神的长子，身体是神所有的儿子，主所有弟兄的组成。这新人，这孩子，是借着基督在复活里的工作生出来的。
六 重建神的殿，使其成为团体的殿
基督在祂的复活里重建神的殿，使其成为团体的殿。（约二19～22，林前三16～17。）在约翰二章十九节主耶稣说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’祂说这话，是‘以祂的身体为殿’说的。（约二21。）耶稣物质的身体在十字架上被拆毁。基督成为肉体的时候，穿上了物质的身体。约翰一章十四节清楚指明，主物质的身体是帐幕。按约翰二章，祂物质的身体也是殿。主耶稣在肉体里的时候，祂的身体是神的帐幕和殿。帐幕和殿都是神的居所。撒但晓得耶稣物质的身体是神在地上的居所，就竭尽所能要拆毁这身体，并且他在十字架上的确拆毁了这身体。就一面说，是撒但拆毁基督物质的身体。就另一面说，是主耶稣将祂的身体交给死。
撒但在十字架上拆毁基督物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，在那里安息了。当基督复活的时候，祂自己使祂死了并葬了的身体复活。那在十字架上被拆毁的耶稣的身体，微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能。在主复活以后，祂的身体，就是殿，得以更大规模的建立起来。仇敌借着钉十字架所拆毁的身体，仅仅是耶稣的身体。主在复活里所建立的，不仅仅是祂自己的身体，也是每一个借信与祂联合的人。（彼前一3，弗二6。）
基督在约翰二章十九节的话，实际上是关于祂的死与复活的预言。在这预言里主耶稣指明，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家。这样在复活里神家的重建，乃是神家的扩大。不仅基督自己复活，所有构成祂身体的信徒也与祂一同复活，这事实证明此点。这复活是重建，也是出生。论到神的家，是在复活里重建。论到新人，是在复活里出生。借此我们看见，基督的复活就一面说是出生，就另一面说是重建。
在约翰十四章二节主耶稣说，‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。’这话应验主在二章十九节所说的预言。在约翰二章主耶稣预言，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家，并且祂要扩大的建造这殿。我们若没有十四章，就不会看见二章所说的预言要在那里得应验。约翰十四章二节乃是二章十九的应验。
我们需要领悟，被拆毁的殿已经重建完成了。在基督的复活里，我们都已复活。我们看过，我们借基督的复活蒙了重生。（彼前一3。）这就是说，在神的观点里，照着神在祂经纶里的成就，基督的身体已经建造起来了。启示录里某些动词时态指明这点。例如，使徒约翰不是说新耶路撒冷要来；他告诉我们他看见新耶路撒冷由神那里从天而降。（启二一2。）在大约一千九百年前，约翰就看到新耶路撒冷。这指明照着神的看法，基督的身体，扩大的殿，已经借着基督在复活里的工作建造起来了。