在本篇信息中，我们要说到基督在祂的死里工作的更多方面。
约壹二章二节说，基督为我们的罪，作了平息的祭物，而四章十节说，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这些经文里，平息的祭物，原文是hilasmos，希拉斯模斯，指平息物，就是平息的祭物。因此，约壹二章二节和四章十节指明，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，（来九28，）不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。
希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息。这里的平息，原文是hilaskomai，希拉斯哥迈，指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。因此，基督为我们的罪成就了平息，（来二17，）如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，（约壹二2，四10，）也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的。（来九5。）基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息。这就是说，祂为我们使神平息。基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。
约翰一章二十九节说到基督作神的羔羊，除去世人的罪。这就是说，基督作神的羔羊，从人类中除去罪。这节的除去世人之罪，实际上的意思是从人类中除去罪。罪借着撒但进到人里面，因撒但将罪，就是他有毒的性情，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世人，从人类中除去这罪。
基督作神的羔羊，乃是一切祭物的代表和应验，以成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的拯救和完全的救赎。借着基督作代表一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情。（约三14～15，彼后一4。）因为基督作神的羔羊，我们就足能进入神里面。我们在基督里有完全的救赎，因而使我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
主耶稣在十字架上的后三小时，背负人类罪的重担。祂作神的羔羊，除去全人类的罪。要除去世人的罪，需要许多工作。主不是仅仅吩咐罪离去。反之，祂在十字架上作工，偿付我们的债务，使神平息，并且除去罪。祂作工除去世人之罪的时候，在经纶上为神所弃绝。主作神的羔羊，在祂的死里作了伟大的工作，除去人类的罪。
基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督‘一次被献，担当了多人的罪。’基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判。（赛五三5，11。）
彼前二章二十四节告诉我们，基督‘在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。’这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的。（申二一23，加三13。）这里的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。
彼前二章二十四节的‘向罪死了，’直译的意思是在罪上了了。因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了，（罗六8，10～11，18，）使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着。（弗二6，约十四19，提后二11。）
基督在十字架上担当我们的罪，死了的时候，那死成就了许多事。基督的死了结了我们，这了结能使我们脱离罪。借着基督的死，我们能脱离罪，使我们得以向义活着。我们堕落的人原是死的，并且满了罪。但基督将我们的罪归在祂自己身上，并且在木头，十字架上，担当了我们的罪，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是伤，那伤，那死，医治了我们的死。如今我们成了活的。一面，基督那医治我们的伤，使我们借着祂的死脱离罪；另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。
基督十字架的主观方面，今天借着那灵仍在我们的经历中继续着。赐生命的灵在我们里面不断的作工，在我们的生活中完成基督十字架的主观方面。基督的死在我们与罪之间画了分界线。如今借着祂的死，我们得以脱离罪。这是在我们的经历中，借着赐生命的灵在我们里面的工作，客观的十字架对我们就成了主观的。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。自然而然我们就经历十字架主观的工作，在我们与罪之间造成分别，使我们自动向义活着。
基督在祂十字架的工作里，为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅。‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：─凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”’（加三13。）基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪。（创三17。）基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为罪的问题解决了，咒诅的问题也解决了。
所有的罪人既是亚当的子孙，就都在咒诅之下。在罗马五章我们看见，亚当把我们众人带到咒诅之下。不过，咒诅还没有成为正式的，直到律法颁赐下来。如今律法宣告，亚当所有堕落的子孙都在咒诅之下。律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着钉十字架赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上甚至为我们成了咒诅。所以，那借着亚当堕落而进来的咒诅，因着基督的救赎受了对付。
咒诅的起源是人的罪。神在亚当犯罪之后带进咒诅，说，‘地必为你的缘故受咒诅。’咒诅的记号就是荆棘。为这缘故，在亚当犯罪之后，地长出荆棘。不仅如此，咒诅是借着律法实施的。这就是说，律法执掌咒诅。所以，咒诅与神的律法有关；咒诅是公义的神对罪人的要求。
当基督担当我们的罪时，也除去我们的咒诅。荆棘冠冕指明这点。（约十九2，5。）荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上除去我们的咒诅。因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就赎出我们脱离律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅；祂甚至替我们成为咒诅。这指明祂完全为神所离弃。神在经纶上弃绝了基督，也将祂当作咒诅。基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，作工担当我们的罪，并除去咒诅。
希伯来书启示基督受死的羞辱。（来二9，十二2，十三12下。）基督为样样尝到死味时，遭受并忍受羞辱。蒙羞受辱就是受苦以致被耗尽。受羞辱之苦总是将人消磨。基督在十字架上受了极大的羞辱－死的羞辱。这也是祂工作的一部分。
基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。‘神使那不知罪的，替我们成为罪。’（林后五21。）这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的。（参约八46，彼前二22，来四15，七26。）在经历上，在直接的接触上，主耶稣与罪无关，祂不知罪。然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。
罪乃是来自那背叛神的撒但，（赛十四12～14，）这出于那恶者的罪进到人里面，（罗五12，）使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人，（约一14，）祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判，（罗八3，）好叫我们在祂里面成为神的义。基督在十字架上的后三小时，在神看来，祂成了罪。那时神在肉体中定罪了罪。基督是为我们成为罪的一位，祂代替我们一次永远的受了神的审判。
基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪。罗马八章三节说，‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。按罗马八章三节，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使祂能在肉体中定罪罪。
神为着罪，在罪之肉体的样式，形状里，差来了自己的儿子。这指明罪居在某种元素里，这元素就是人的肉体。我们的肉体因此是罪的住处。罪住在我们的肉体里。不仅如此，罪事实上与我们的肉体成为一，使我们的肉体实际上成为罪的具体化。具体化这辞是指一样东西原先在另一样东西之外，但它进入那样东西里面，而与那样东西成为一。有一天，主耶稣基督，就是神，成为肉体。这样，人就成了基督的具体化。同样的原则，罪已与我们的肉体成为一，使我们的肉体成为罪的具体化。
当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式，外表里，差来子神。这就是说，神在那成了罪具体化之肉体的样式里差来基督。神在罪之肉体的样式里，为着罪，要对付罪，差来自己的儿子。
罗马八章三节清楚启示，神在肉体中定罪了罪。神在谁的肉体中定罪罪？答案是神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者里面定罪了罪。神在这肉体中定罪了罪。按约翰一章一节、十四节，那是神的话成了肉体。在这肉体，永远之话的具体化里，神借着钉十字架定罪了罪。当主耶稣在肉体中钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。所以，在耶稣基督的肉体中，并借着祂在死里的工作，神在肉体中定罪了罪。
基督是个在肉体中的人，祂以在肉体中之人的身分死在十字架上。祂是这样一个在肉体中的人，只有罪之肉体的样式，没有罪之肉体的有罪性情。在祂的肉体中没有罪。基督的人性没有罪，然而祂的人性却在某方面与罪有关。所以，祂以肉体中之人的身分死在十字架上，使罪在肉体中被神对付。换句话说，神借着基督在十字架上的工作定罪了内住的罪。基督在祂的死里成就了一项工作，借此神在肉体中定罪了罪。
基督在十字架的死里，乃是末后的亚当，（林前十五45下，）使旧人钉十字架。（罗六6。）全人类的元首亚当，由于堕落，使自己连同他的子孙成为神旧造里堕落的人。基督这末后的亚当，是旧人的总结，将旧人带到十字架钉死。祂被钉十字架的时候，我们的旧人与祂同钉十字架。
虽然基督将旧人钉十字架，但祂不是直接作这事。祂乃是借着以末后亚当的身分受死，将旧人钉十字架。祂以末后亚当的身分钉十字架，使我们的旧人钉十字架。因为主耶稣以旧造里人的身分受死，我们的旧人便借着祂的死受了对付。罗马六章六节说，‘我们的旧人已经与祂同钉十字架。’同样，加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架。’因为基督奇妙的死是包罗万有的，这死就包括我们。神将我们放在基督里，当祂钉十字架的时候，就我们在祂里面。因此，我们包括在祂包罗万有永远的死里。加拉太六章十四节说，‘借着祂，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架。’就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。
歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。因为主耶稣是一切受造之物的首生者，祂在十字架的死里，以一切受造之物中首生者的身分受死，就了结了旧造。就祂的人性说，基督是神造物的第一项。祂在十字架上受死时，是以旧造中第一项的身分受死。因此，借着祂在十字架上的死，整个旧造了结了。
基督所完成的救赎不仅是为着人，也是为着受造之物。歌罗西一章不仅告诉我们，基督是一切受造之物的首生者，也告诉我们，借着基督的救赎，天上地上一切受造之物都与神和好了。（西一20。）基督的救赎是为着万有的。希伯来二章九节清楚说，基督不仅为人人，也为样样尝到死味。
基督若只是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物的第一项，祂就无法为一切受造之物完成救赎。要为人完成救赎，祂需要是人；同样，要为一切受造之物完成救赎，祂需要是受造之物。我们的救赎主需要是一切受造之物的第一项，好救赎一切受造之物；所以，祂首先是一切受造之物的首生者。同样的原则，祂是末后的亚当，全人类的元首，既是这样，祂就有资格作人类的救赎主。
基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。‘现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。’（约十二31。）这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。
新约启示撒但形成了邪恶、撒但性的系统，称为世界。借着世界，就是撒但性的世界，撒但将堕落的人类系统化在他霸占的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨，并打岔人对神的享受。但这邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判。
因为世界的系统与撒但相连，当他这世界的王受了审判，世界也受了审判。撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去。同时，与撒但有关的世界系统就受了审判。
主耶稣钉十字架时，整个旧造和撒但性的世界都与祂同钉十字架。因此，主钉十字架是撒但性世界的了结。所以，在加拉太六章十四节保罗能宣告：‘就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。’
基督在十字架上受死时，是以铜蛇的身分受死，废除那掌死权的魔鬼。在约翰三章十四节祂说到这点：‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’这里主耶稣把摩西在旷野举铜蛇的预表（民二一4～9）应用到自己身上。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。这是个预表。主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）
民数记二十一章的铜蛇，代表被蛇所咬的人。在神看来，那些人成了蛇。神要赦免他们，拯救他们，并恢复他们，他们就需要受神审判。然而，他们自己没有受到审判，他们是借着他们的代表，在他们的代表里面受了审判；这代表就是铜制的蛇。在神看来，挂在杆子上而在那里受审判的铜蛇，代表所有成了蛇的人；但铜蛇只有蛇形，没有蛇的毒性。同样，主耶稣在十字架的死里，是在蛇形里被钉。
毫无疑问，主耶稣以铜蛇的身分钉十字架，是要对付撒但，魔鬼，古蛇。借着以铜蛇的身分钉十字架，祂打伤了古蛇的头。（创三15。）这样，主耶稣就废除了那掌死权的魔鬼。（来二14。）基督在祂的人性里，并借着祂在死里的工作，废除了撒但。所以，基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼。