在本篇信息中，我们仍要来看基督在祂的身位里对信徒的所是。
我们已经看见，对于信徒，基督是活在他们里面，使他们能活祂的一位，是成形在他们里面、安家在他们心里、在他们身上显大、并加他们能力的一位。我们若这样经历基督，就会把祂看为至宝，看为有超越能力的宝贝。
林后四章六、七节说，‘那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’七节的‘这宝贝’一辞是指六节。因着那在我们心里的照耀，我们就有这宝贝，美妙、宝贵且奇妙的宝贝。神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，（西二9，）作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
内住的基督作为我们的宝贝，乃是基督徒生活神圣供应的源头。信徒靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使基督复活的生命得以显明。因此，信徒将真理显扬出来，使福音得以照耀。
基督照耀的实际，就是我们这些瓦器里的宝贝。我们外面是瓦器，里面却有无价之宝。这宝贝就是基督这经过过程之三一神的具体化身，在我们里面作包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。在我们里面作赐生命之灵的基督，乃是照耀并工作的一位。这就是我们里面所有的宝贝。
‘超越’原文的意思也是超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实证明，这超越的能力是属于神，不是出于我们。我们在自己里面，没有能力照耀出福音的荣耀。这超越的能力是属于神。虽然我们是瓦器，但神已将基督这珍贵的宝贝照到我们里面。现今这宝贝已成了能力的源头，加力给我们，使我们能照耀神的荣耀，并显扬真理。所以，我们信徒有基督这活的、活跃的宝贝，在我们里面运行。这宝贝甚至困迫我们作某些事。这就是基督在祂的身位里，作有超越能力的宝贝。
林前二章十节说，‘那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。’神的深奥是指神深奥的事，就是基督在各方面作我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，使我们能享受基督作我们的一切。
基督自己就是神的深奥。每位真基督徒都知道，基督是救主，为我们的罪死在十字架上。然而，这样认识基督，只是认识肤浅的事。认识神的深奥，乃是认识基督在各方面作我们的永分。基督是神经纶的中心，是神给我们享受的分，是隐藏在神里面奥秘的智慧。神奥秘中的智慧，就是基督作为神深奥的事。所以，神的深奥就是基督自己作奥秘且隐藏的智慧，作神经纶的中心，并作神给我们享受的分。基督，那包罗万有、延展无限的一位，实在是神的深奥。
我们可能是信徒，却还不认识神的深奥。我们需要照着神的深奥认识神，认识那些神看为深奥的事。我们若要认识神的深奥，神深奥的事，就需要认识罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书、约翰书信和启示录。但甚至这些书，就是启示深奥之事的书，也没有告诉我们，基督，在肉体里末后的亚当，已成了赐生命的灵；只有林前十五章四十五节有这样的记载。此外，只有在哥林多前书里，保罗说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）有什么比这更深？有什么比末后的亚当成了赐生命的灵，并我们与主联合成为一灵更深？这些事深不可测，是无限的深奥。
我们要认识基督是神的深奥，就需要认识，有一天神借着成为肉体，成了一个名叫耶稣的人。主耶稣借着钉十字架，了结了旧造，并释放出神圣的生命，使这生命能分赐给相信祂的人。祂现今在复活里乃是赐生命的灵，住在我们灵里，并与我们成为一灵。在我们里面有一个调和的灵，就是我们那与神圣的灵调和的重生之灵。这是非常深奥的事。
我们若思考全本哥林多前书，就会确信二章十节里神的深奥，是指包罗万有的基督，作赐生命的灵，住在我们灵里。这位基督在完成救赎之后，成了赐生命的灵。如此，祂对我们太便利了，甚至我们与祂联合成为一灵。没有什么比这更深的了。
当我们不断的享受基督，至终我们要进入神所是的深奥里。那时我们要领悟自己是在全能神的中心、深奥里，并且祂逐渐的成为我们内里的元素。然后我们要在基督里与神调和。当我们享受基督，我们就摸着神的深奥，神就成为我们里面的元素。
在我们的经历中，基督对我们是实际的。祂不仅是我们的公义、圣别和救赎，（林前一30，）也是神的深奥。因为我们的经历有限，我们不能充分解释何谓基督是神的深奥。但有一天我们会在经历中往前，就要真正认识祂是神的深奥。
彼前二章二十一节说，‘基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。’‘榜样’一辞已被一般的用法破坏。这辞原文的直译是，给学生临摹习字的字帖、范本。古时老师把字写在纸上，作为范本。小孩子把另一张纸放在范本上，然后将范本上的字描到摹本上，以此来习字。榜样的原文就是指这样教人写字用的范本。主耶稣已把祂的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。
然而，神的用意不是要我们试着靠自己的努力来效法祂。我们从经历中知道，努力效法基督是不灵的。我们不能效法祂。我们所需要的不是效法，乃是复制。效法与复制有很大的差别。在外面，基督是我们的榜样；在里面，基督是我们的人位，活在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们里面。借着这过程，我们成为原作的复制品，就是作我们榜样之基督的复制品。
基督不仅仅是我们在外面跟随的榜样。祂是字帖，是用来制造许多摹本的原作。我们需要经历那包含神圣生命之丰富的过程，借此成为基督的复制品，基督的摹本。完成这过程，我们就成为基督的复制品。当三一神从信徒里面彰显出来的时候，就指明这样的信徒成了这榜样基督的复制品。那彰显经过过程之三一神的生活方式，乃是基督的复制品。
作为信徒的榜样，基督乃是原版，用来制造祂自己的复制品。要领会基督是我们的榜样，我们需要经历。我们从经历中知道，我们天天享受基督的时候，就是在经过属灵复制的过程，使我们成为基督活的摹本。
成为基督的复制品与努力效法祂大不相同。举例来说，人可以向猴子示范直立，猴子就效法人站起来。人行走，猴子也效法他，用两脚行走。但仿效完毕后，人离开了，猴子就回去用四脚行走。至少在某种程度上，那些教导信徒效法基督的教师，就像人训练猴子效法人一样。这样努力效法基督根本不灵。所以，我不鼓励你效法基督，我只向你指出祂的丰富。我要向你指出，祂是活在我们里面、成形在我们里面、并安家在我们里面的一位，使我们能经过过程，成为我们的榜样（基督）的复制品。
对我们信徒，基督是信心的创始者与成终者。希伯来十二章二节说，‘望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。’‘创始者’原文也可译作起始者、开创者、首领、开拓者、先锋。基督是信心的创始者；祂是信心的起始者、开创者、源头和因由。
我们需要基督作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力。我们天然的人没有信的元素。自然的，我们只有不信的能力，没有信的能力。因此，那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。（彼后一1。）当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵，就将祂自己分赐到我们里面，作信的成分。这样，自然而然的，信的能力在我们里面升起，我们就有信心相信祂。
我们若要有信心，就必须望断以及于耶稣这信心的源头。当我们望断一切其他的事物以及于祂，祂就将自己照射到我们里面，用祂自己来充满我们。结果，自然而然的，我们就有信心，这信心不是起始于我们，乃是起始于祂。信心实际上就是基督自己，非常主观的为我们相信。祂将自己灌输到我们里面，将自己作到我们里面，直到祂这人位，成为我们里面信的成分。因此，这不是我们相信，乃是祂在我们里面相信。这样，祂就使我们成为相信的人。表面看来是我们相信，实际上是基督相信。这是真正的信心。
一旦基督在我们里面起始了信心，祂绝不会放弃。反之，祂会使这信心完全、完成并成终。因此，祂也是信心的成终者。希伯来十二章二节的‘成终，’原文也可译作完成者或完全者。基督是信心的完成者、完全者。我们不断的仰望祂，就会使祂完成并完全这信心，这信心是祂将自己这信的成分，分赐到我们里面而起始的。要紧的是，我们信徒要望断一切以及于耶稣。当我们望断以及于祂，就给祂机会将自己作到我们这人的每一部分，直到我们被祂浸透。我们越被祂浸透，就越容易相信。因为基督这信的成分已经灌输到我们里面，作到我们里面，我们就自动的相信主，没有努力或挣扎。这就是得着信心的路。我们信徒都需要借着望断以及于基督─我们信心的创始者与成终者，这样主观的经历信心。
希伯来二章十节说，‘原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。’神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进入荣耀里，就是进入祂的彰显里。要成就这事，神需要一个表样，榜样。这样的一位就是够资格领许多儿子进荣耀里去的创始者。基督是这位创始者，就是救恩的创始者。然而，在祂成为创始者之前，祂必须借着苦难得成全。虽然基督在成为肉体之前就是完全的，但祂没有人生苦难的经历。因此，在祂能成为信徒救恩的创始者以前，需要借着苦难得成全。希伯来二章十节的‘成全’一辞，实际的意思是得以够格。基督被神成全，并不含示主耶稣在美德或属性上，有什么不完全，只指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的创始者和首领。因为基督已借着肉体里人生苦难的经历得了成全，祂就够资格尽职作我们救恩的创始者。祂已经开了进入荣耀的路，领先进入荣耀，现今祂是创始者，带领信徒进入祂所已经进入的荣耀里。
有一天，那作表样、榜样、和创始者的基督进到了我们里面。祂不只是我们的救主；祂是领先进入荣耀的一位，是进入了神完满彰显的一位，甚至今天就是这完满彰显的一位。这一位是神的彰显，神荣耀的光辉，（来一3，）祂是进到我们里面的基督。所以，歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面，成了荣耀的盼望。’一面，基督在诸天之上，住在神的彰显里；另一面，祂住在我们里面。
当救恩的创始者进到我们里面，荣耀就与祂同来。换句话说，救恩的创始者进到我们里面，成了我们里面的荣耀。至少，祂进来成为荣耀的种子。我们信徒现今有这荣耀的种子，救恩的创始者自己，在我们里面。因着基督为进入荣耀而经过苦难，也因着祂现今完全够资格尽职作创始者，祂就能进到我们里面，作创始者和荣耀。现今基督这救恩的创始者，正领着众圣徒进荣耀里去。祂天天领我们进入荣耀，进入神的彰显。当祂领我们进入荣耀时，祂就是我们里面的荣耀。至终，当我们全人被荣耀的元素浸透时，荣耀就要从我们里面出来，我们的创始者就要完满的带我们进入神的彰显。
希伯来六章二十节说，基督也是信徒进入幔内的先锋。希伯来书鼓励退后的希伯来信徒要向前达到神的目标。他们在旧约里徘徊不前，犹如在外院子里。希伯来书的作者劝勉他们要往前达到神新约的目标，进入幔内，就是进入至圣所。为此，基督作先锋，领头进入幔内，使信徒能跟从祂。
基督对信徒也是使徒。‘你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。’（来三1。）使徒原文意受差遣者，受更高权柄所差遣的人。基督是我们的使徒，是从神并同着神到我们这里来的人。（约六46，八16，29。）神差遣基督到我们这里来作使徒，与我们一同分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满。此外，基督是使徒，受差遣照顾神的家，召会，甚至成为建造神家的人。所以，我们在作为神家的召会中，享受基督作从神差遣给我们的忠信使徒。
希伯来四章十四节说，‘所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。’基督借着成为肉体，受差遣从神到我们这里，作我们的使徒。然后祂借着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。
基督是信徒的大祭司，主要的功用是将神供应到信徒里面。我们需要我们的大祭司将神供应到我们里面。我们该忘记我们的环境、软弱、烦扰、甚至我们自己，该记得基督是供应我们的大祭司。
照着旧约，每当大祭司在至圣所里进到神面前的时候，他在两肩上担着两块红玛瑙，上面刻着以色列儿子的名字。（出二八9～12。）他也带着一个胸牌，上面镶了十二块刻着以色列儿子名字的宝石。（出二八15～30。）这表征百姓在大祭司的肩上和胸前。现今我们的大祭司基督在诸天之上的至圣所里，在神面前担着我们。当祂在神面前担着我们的时候，祂就将神供应到我们里面。
照着希伯来四章十四节，基督是尊大的大祭司。这里的‘尊大’一辞，意思是绝佳、美妙、荣耀且至尊的。基督今天是绝佳、美妙、荣耀且至尊的大祭司。基督是这样一位尊大的大祭司，祂在祂的身位上是至尊至大的，因为祂是神子，也是人子。祂在祂的工作以及成就上，也是至尊至大的。祂所成就的是如此高，祂已进入诸天之上的至圣所里，并得着荣耀尊贵为冠冕。（来六20，九24，二9。）
希伯来四章十五节指明，我们的大祭司基督，已在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。因为祂受过试诱，就够资格，也能帮助我们这些被试诱的人。（来二18。）因为祂受过试诱却没有被罪摸着，祂就得着装备，来帮助我们经过试诱，保守我们免于罪的缠累。此外，我们的大祭司基督既在各方面受过试诱，与我们一样，就能同情我们的软弱。祂容易摸着我们软弱的感觉，并立即与我们一同受苦。我们无论发生什么事，有什么苦难，祂都感同身受，并且同情我们。
关于基督是信徒的大祭司，希伯来七章有更多的启示。基督的祭司职分是神圣的。祂是神圣的，乃是一件构成成分的事，祂具有将祂构成我们大祭司的必要、基本的元素。基督的神性使祂成为一位活着且满了生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。基督是神圣的大祭司，在祂没有死亡，因为祂已胜过、征服并吞灭了死亡。祂在那里，那里就有生命。基督经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活之后，就充分得着装备，够资格作我们的大祭司。这位大祭司里面不仅没有罪，也绝对没有死亡。祂神圣的生命已完全吞灭了死亡。
基督成为大祭司，不是照着律法的字句，乃是照着不能毁坏之生命的大能。（来七16。）所以，作为我们的大祭司，基督用祂不能毁坏的生命照顾我们。在祂不能毁坏、永远的生命里，我们有分于并享受祂作我们的大祭司。
希伯来七章二十五节告诉我们，我们的大祭司能拯救我们到底。‘到底’原文的意思也是全备、完整、完全、极点、直到永远。因为基督活到永远，祂就能在程度、时间和空间上拯救我们到底。
希伯来七章二十五节指明基督能拯救我们到底，因为祂是长远活着，为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。祂不断的为我们代求，因祂知道我们何等容易堕落，一旦堕落就留在堕落的光景里。祂的代求实在拯救我们。神已指派基督照顾我们，祂现今在为我们代求，借此照顾我们。祂为我们代求，并要拯救我们到底。
希伯来七章二十六节说，‘像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。’基督是圣别、而无邪恶、无玷污、与罪人分别的，祂是完全的一位，祂的确是与我们合宜的。此外，祂升天时，经过了诸天。祂现今不仅在天上，并且高过诸天，远超诸天之上。（弗四10。）因为我们的大祭司高过诸天，祂就能救我们，并且拯救我们到底。
在林后十一章二节保罗说，‘我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。’这里我们看见基督是信徒的丈夫，我们所爱独一的丈夫。我们该只属于祂，珍赏祂，爱祂。基督是我们的丈夫，吸引了我们，我们已经如同贞洁的童女献给了祂。现今我们该只在意祂，在我们心里不允许任何事物顶替祂。我们对祂的爱该是纯洁的，并且全人以祂为中心。
在约翰三章二十九节，施浸者约翰指明基督对信徒是新郎：‘娶新妇的，就是新郎。’新郎是最令人喜悦的人；祂为新妇而来。信徒是团体的新妇，乃是为基督预备的。基督该是我们的吸引、喜悦和满足。所有的信徒都该享受祂作这样一位令人喜悦的新郎。