在本篇信息中，我们要继续来看基督在祂的身位里对信徒的所是。
现在我们来看，基督是活在信徒里面，使他们能活祂的一位，这是一件极其重大且要紧的事。基督不仅是我们的生命；祂乃是一个人位活在我们里面。所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位－基督－活在我们里面。我们需要看见这异象：那在十字架上受死救赎我们的一位，现今活在我们里面。
一面，基督在三层天上；另一面，祂活在我们里面。基督成了赐生命的灵，为要使祂能活在我们里面。天上的基督若不是赐生命的灵，就不可能活在我们里面。按照新约的启示，基督是升天的主，也是赐生命的灵。作为升天的主，祂坐在诸天之上神的右边；作为赐生命的灵，祂活在我们里面。现今我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位。因为祂活在我们里面，我们就该接受祂作我们的人位，并且活祂。
保罗在加拉太二章二十节说，‘基督在我里面活着。’我们需要正确领会基督在我们里面活着是什么意思。要领会基督活着相当容易，但要领会基督怎样在我们里面活着却很困难。基督在我们里面活，意思不是祂替我们活。保罗在加拉太二章二十节说，一面，‘不再是我，’另一面，‘基督在我里面活着。’‘在我里面’这辞非常重要。是的，是基督活，但祂是在我们里面活。
要领会基督怎样能在我们里面活，我们需要来看约翰十四章。主耶稣在死而复活以前对门徒说，‘因为我活着，你们也要活着。’（约十四19。）基督使我们与祂同活，借此在我们里面活着。基督不是单独活着；祂在我们里面活着，也与我们一同活着。祂借着使我们与祂同活而在我们里面活着。真正说来，我们若没有与祂同活，祂就不能在我们里面活着。我们并没有完全被排除，我们的生命没有被神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而在我们里面活着。
主耶稣在约翰六章五十七节说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’子不凭自己活着。然而，这意思不是子被摆在一边，停止存在。子当然继续存在，但祂不活自己的生命，祂乃是活父的生命。子与父是这样的同有一个生命和一个生活。我们今天与基督的关系也是这样。我们与基督没有两个生命。我们只有一个生命和一个生活。我们凭祂活着，而祂在我们里面活着。我们若不活，祂就不活；祂若不活，我们就不能活。一面，我们被了结；另一面，我们继续存在，但我们不是在基督之外存在。基督活在我们里面，我们与祂同活。因此，我们与祂同有一个生命，同过一个生活。
在加拉太二章二十节保罗说到基督在我们里面活着的话，是确定而强调的。这里没有模棱两可。保罗清楚的说，基督这一个人位，在我们里面活着。这位活在我们里面的基督，乃是那是灵的基督（the pneumatic Christ），是那灵的基督。既然祂这位灵住在我们里面，我们就需要学习怎样让祂活在我们里面，并学习怎样与祂同活。正常的信徒是与基督同有一个生命、一个生活的人。我们与祂是一灵，（林前六17，）我们与祂同有一个生命，现今我们该与祂同是一个人位。那些寻求主的人，迟早要晓得有一位神圣、属天、永远并属灵者，乃是一个人位活在他们里面。我们若看见这事，我们也会看见，祂怎样因父活着，现今我们也该接受祂作我们的人位，因祂活着。
保罗不仅能说基督在他里面活着，也能说在他活着就是基督。（腓一21。）一面，基督在保罗里面活着；另一面，保罗活基督。基督在里面是保罗的生命，基督在外面是保罗的生活。因此保罗与基督同有一个生命和一个生活。基督的生命是保罗的生命，而保罗的生活是基督的生活。基督和保罗二人活着如同一人。林前六章十七节题到这种生活。保罗在这节说，我们与主是一灵。我们与基督之间生机的联结，使我们与祂如此亲近、亲密，甚至我们与祂是一灵。我们若要活基督，就必须接受祂作我们的人位，并与祂是一个人位。祂与我们必须在实际上是一。
活基督不仅仅是圣洁、属灵、得胜；活基督乃是活一个人位。我们承认‘活基督’这辞是新的。我们特意使用这辞。在我们日常的生活中，我们该单单活基督。我们应该活一个生命，就是基督自己。
约翰福音启示，我们这些相信基督的人，需要活基督。我们已经看见，按照约翰六章五十七节，我们该因祂活着。不仅如此，按照约翰十四章十九、二十节，我们是以互相内在的方式活在基督里面。祂活在父里面，我们活在祂里面，祂也活在我们里面。我们不仅与基督同时并存；我们也与祂互相内在。这意思是祂活在我们里面，我们也活在祂里面。我们与基督有这种互相内在的生活，因为祂乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵。
基督活在我们里面，使我们能活祂。我们需要在日常生活中，事无钜细的实行活基督，特别是在小事上。我相信这是保罗的经历和实行。加拉太书和腓立比书指明保罗是在一切小事上实行活基督的人。他的愿望是给别人看出他在基督里面。（腓三9。）这指明他在一切事上，在生活的每一点滴上，实行活基督。对保罗，这不仅是道理，也是事实。基督活在我们里面，并且我们活祂，这对我们也该是真实且实际的。
保罗在加拉太四章十九节说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。然后使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面。保罗的传扬强调基督为中心。按照加拉太书，基督已经启示在我们里面，（加一16，）现今活在我们里面，（加二20，）还要成形在我们里面。（加四19。）使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
保罗说到基督成形在我们里面的话，含示我们正被基督所构成。使基督成形在我们里面是一件活的、生机的事。基督现今活在我们里面，使我们能被祂生机的构成。祂要以祂自己构成我们这人－我们的心思、情感和意志。祂要构成我们魂的每一部分，使我们这人的每一部分有祂的形状，祂的形像。加拉太四章十九节的‘成形’与林后三章十八节的‘形像’一致，那里保罗告诉我们，我们渐渐变化成为基督的形像。这形像是一种形状。基督必须成形在我们里面，使我们能借着在祂的形像里来彰显祂。
内住的基督正活在我们里面，祂正成形在我们里面，并且渐渐成为我们的构成。这就是变化。比方，在我们的思想上，我们该接受基督作我们的人位。我们若这样作，祂的元素就要成为我们心思构成的一部分。至终，我们全人要被基督的元素所构成。结果，我们的构成就单单是基督自己。
诗歌三百七十八首第二节说到基督成形在我们里面：
何等快乐！何等安息！
基督成形在我心里！
祂的生命、祂的性情，
在我全人都已组成；
我的一切全都了结，
祂的成分作我一切！
我的一切全都了结，
祂的成分作我一切！
这节诗歌是根据加拉太四章十九节写的。基督成形在我们里面，意思是祂的元素构成到我们这人里面。换句话说，祂的所是成了我们的所是，祂的构成也成了我们的构成。这不仅仅是基督的元素在我们里面的事，乃是基督的元素构成到我们这人里面的事。这样被基督所构成，包含生机变化和成形的过程。在这过程里，有个活的东西构成、作到我们这人里面。
新约启示基督与我们这人有深切的关系。这不仅仅是一个观念、理论或神学，这是我们需要充分经历的神圣事实。基督带着祂的元素住在我们里面，乃是事实。祂这活的一位带着祂的元素，正生机的作到我们里面，把祂自己构成到我们这人里面，使我们有祂的形状，并彰显祂的形像。保罗受生产之苦，使基督能这样成形在信徒里面。
林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’渐渐变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，这不是道理。道理不能把我们变化成为基督的形像。这变化的工作只能在我们这人被基督活的元素所构成时，才能完成。然后，我们就能变化成为祂的形像。今天我们的基督是活在我们里面的一位，也是借着将祂神圣的元素来构成我们，而成形在我们这人里面的一位。
活在我们里面并成形在我们里面的基督，现今正安家在我们心里。保罗在以弗所三章十七节说，‘使基督…安家在你们心里。’心是我们这人的中心。基督现今正在我们心里安家，就是使自己定居。所以，基督不仅在我们里面，也安家在我们里面。
我们的心是由魂的各部分－心思、情感、意志，加上灵的主要部分－良心－组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里。（提后四22。）接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
基督渴望从我们的灵扩展到我们心的各部分。然而，我们也许未必愿意让祂扩展到我们的心思、情感、或意志里。所以，保罗向父祷告，求祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。这指明借着这样得加强，我们就愿意让内住的基督扩展到我们这人的各部分，并掌管每一部分。这就是基督安家在我们心里。
以弗所三章十七节翻成‘安家’的希腊字，是由房子加上意为‘向下’的字首所组成。这指明基督要深深安家在我们这人里面。我们得救的时候，基督进到我们的灵里。现今我们必须给祂机会，把祂自己扩展遍及我们内里之人的各部分。我们得以加强到里面的人里，就开了门让基督在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们心思、情感、意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越定居在我们里面，并安家在我们里面。这就是说，祂占有我们内里之人的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透这些部分。结果，我们就被基督充满。
基督也是在信徒身上显大的一位。保罗说，‘无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。’（腓一20。）在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得著称赞。所以，显大基督就是没有限量的彰显基督，就是向全宇宙显示，那活在我们里面，我们也活祂的基督是无限量的。保罗的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。无论环境如何，保罗盼望基督在他身上得着显大。
‘显大’这辞，意思是使某物在我们的眼中变大。我们也许不懂，既然基督已经是宇宙那样大，祂如何能被显大。按照以弗所三章十八节，基督的量度－那阔、长、高、深，是不可测量的，因为那是宇宙的量度。虽然基督是广大、延展无限、不可测量的，但在该撒皇家侍卫的眼中，基督实际上等于不存在。在他们眼中，没有耶稣基督这样的人。然而，保罗显大基督；他使基督在别人眼中为大，特别在那些在牢中看守他的人眼中。结果，借着保罗显大基督，甚至该撒家里的一些人也转向基督，并且得救了。（腓四22。）虽然基督是伟大的，但在罗马人眼中，祂不算什么。然而，当保罗被囚在罗马监牢时，他显大基督，使基督在看守他的人眼中显为大。我们需要放大的、显大的让别人看见基督。按照人的观念，基督是有限的。但别人看见我们活基督时，他们就要领悟基督是无限的。保罗若没有被摆在监牢里，没有人会领悟基督是何等无限。乃是借着保罗的下监，他所活的基督才彰显为无限的一位。
保罗在腓立比一章二十节说，无论是生，是死，（直译，是借着生，或是借着死，）总叫基督在他身上显大。不论什么事临到保罗－继续活着或殉道－他都盼望显大基督。保罗在他的生活中显大基督，这是借着生显大基督。当他盼望殉道的时候，他也显大基督，这是借着死显大基督。因此，无论是借着生，或是借着死，基督都借着保罗的身体得着显大。保罗一点也没有因着下监身心俱疲，反而他充满喜乐，在主里欢乐。无疑的，他照耀出基督，并且彰显祂。这种的彰显就是宣扬基督的无限伟大，宣扬基督是无穷尽的。
天然人的美德和显大基督的美德有极大的分别。比方，我们的爱终必枯竭，然而是爱的基督永不枯竭。我们所活的基督显大出来的爱，是无限且不会枯竭的。同样，我们天然的忍耐是有限的，但作我们忍耐的基督是无限的。我们都能忍耐，但只能到某一个程度。我们天然的忍耐是有限的，但作为忍耐的基督却是无限、没有穷尽、不可测量的。
即使保罗在监牢中必然受到苦待，他仍然能向狱卒展示基督的无限伟大。尤其保罗展示了基督无穷尽的忍耐。基督必定在保罗身体上得着显大。保罗在主里喜乐，并且他的喜乐与时俱增。他在他的喜乐里能显示出他所经历并享受之不可测量的基督。保罗这样彰显、展览、高举并称赞基督。他是基督活的见证人，见证基督的才能、能力、忍耐、爱和智慧，都是不可测量的。保罗在监牢中扩大的彰显基督的伟大。他借着生、也借着死显大基督。
现今，我们在基督里的信徒也该显大基督。基督活在我们里面，成形在我们里面，并且安家在我们里面，我们就自自然然的活祂。然后基督就在我们身上得着显大。
基督是加我们能力的一位。保罗在腓立比四章十三节说，‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’我们若要经历基督是加能力的一位，就需要让祂活在我们里面，成形在我们里面，安家在我里面，并在我们身上得着显大。我们若没有作这些事，祂就无法加我们能力。然而当基督活在我们里面，成形在我们里面，安家在我里面，并在我们身上得着显大，就为祂预备了路，使祂不仅加强我们，也加能力给我们。
基督加给能力，乃是使人在里面有动力。基督住在我们里面。（西一27。）祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
保罗是一个在基督里的人，（林后十二2，）他盼望给人看出他在基督里面。（腓三9。）他在腓立比四章十三节宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，‘离了我，你们就不能作什么。’保罗在这里是从正面来说这事。只要我们有基督并且在祂里面，我们在祂里面就凡事都能作。
腓立比四章十三节的‘凡事’，是指四章十二节所题的事，和四章八节所列的美德。这就是说，四章十三节的应用限于四章八至十三节。凭着基督的加力，我们能过知足的生活，（腓四11～12，）并且能真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。这就是说，我们是一班在基督里面的人，祂加我们能力，来活出每一种的美德。这就是活基督，在祂的美德上显大基督。
腓立比四章八节所题的六项美德，事实上是神的形像。神造人是照着祂的形像，就是照着祂的属性。神是爱和光，也是圣的和义的。这四件事物是神的属性，构成神的形像。人照着神的形像被造，意思就是照着爱、光、圣、义的样式被造。这六项，无论是真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名，都是在爱、光、圣、义这四项神圣的属性里。这是真正的美德，是基督之彰显的美德。基督加能力给信徒，使他们活祂并在这一切美德上显大祂。所以，保罗说到基督是加能力者的话，特别是应用在基督加我们能力，使我们活祂作我们的人性美德，因而在祂无限的伟大上显大祂。