在本篇信息中，我们要进一步来看基督在祂的身位里对信徒所是的方面。
歌罗西二章十六、十七节说，‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’这里所说礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿。实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂。对我们这些信徒，基督是节期、月朔和安息日。
保罗在歌罗西二章十六、十七节的话，指明基督对信徒乃是真节期。十六节里的‘节期’一辞指犹太人每年的节期，表征喜乐、享受和满足。神的选民每年三次相聚过节，这些节期是他们在主面前享受、欢聚的时候。节期中虽然满有享受，但仅仅是基督的影儿。基督才是真正的喜乐、享受和满足。
歌罗西二章十六、十七节也指明基督是月朔。月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始。正如月朔在旧约时标明新的开始，基督也在今天的黑暗中给我们带着光的新开始。我们在来就近主以前，和所有不信的人一样是在黑暗里；但现在我们有基督作月朔。
在歌罗西二章十六、十七节，我们看见基督是表征完成和安息的安息日。我们没有完成，就不得安息。安息总是来自完成和满足。我们完成了一件事，并且因这事得了满足，我们就能安息。神在第六天完成了祂创造的工作，在第七天就享受安息。同样，我们也惟有在完成了我们的工作，并且因这工作得了满足时，才能享受安息。所以，安息日表征基督是信徒的完成和安息。
按照歌罗西二章十六、十七节，基督是礼仪律法各面的实际；这些礼仪律法是属灵事物的影儿。节期、月朔和安息日都是影儿。这些影儿的实体，具体实质乃是基督。这样一位基督现今乃是为着给我们享受并经历。
以弗所六章十一节开头的话是：‘要穿戴神全副的军装。’我们要打属灵的仗，就需要基督作神的军装。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。这和许多基督徒所持有的观念相反，他们以为单个的信徒能穿戴全副的军装。以弗所六章的军装不是为着单个的信徒，乃是为着作基督身体之团体的召会。本章启示，不是单个的信徒，而是团体的信徒，为着神在地上的权益争战。因此，我们必须在基督的身体里打属灵的仗，不能单独作战。
按照以弗所六章，基督是我们所穿戴作为保护的军装。我们要打属灵的仗，必须穿戴基督作神全副的军装。以弗所六章十四至十七节有基督作军装的六方面：真理（或实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。在基督作我们军装的六项中，惟有剑是为着攻击仇敌的。其他各项都是为着防卫。
我们需要穿戴基督作神全副的军装，使我们‘能以站位，抵挡魔鬼的诡计。’这些诡计是魔鬼邪恶的计谋。魔鬼不仅有邪恶的意图，也有达到他意图的狡猾诡计。我们若要站住抵挡这些诡计，就需要穿戴基督作我们的军装。现在我们简要的来看基督作信徒军装的六方面。
1 真理的腰带
以弗所六章十四节说，‘所以要站住，用真理束你们的腰。’用真理束我们的腰是为加强我们全人。我们要站住，我们的全人就需要用真理来加强。这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历。这也就是基督自己从我们活出来。（约十四6。）这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战来加强我们全人。我们的生活必须有原则和标准。这原则和标准一点不差就是神在基督里实际的彰显在我们的生活中。有这样的真理来束我们的腰，我们就成为刚强的。
我们为着属灵争战所用以束腰的真理，乃是我们所经历的基督。保罗在腓立比一章二十一节说，‘在我，活着就是基督。’这位保罗所活的基督就是他真理的腰带。这位基督就是神彰显并启示在保罗日常的行事为人中。因为保罗的日常生活被模成基督的模型，他就有力量面对一切反对和横逆的环境。因为保罗已经用真理束腰，他就有力量站住。
2 义的胸甲
以弗所六章十四节也说到义的胸甲来遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲来遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督。（林前一30。）
那遮盖我们良心，并且保守我们不受撒但控告的义，就是基督自己。祂是遮盖我们良心之义的胸甲。因此，不是我们自己的义，乃是作我们义的基督来遮盖我们。不仅如此，义的胸甲与基督并祂的血都有关系。在经历上我们不能把血与基督分开。没有血，基督就不能遮盖我们。在祂血的洁净之下，祂就成为我们的义，来遮盖我们的良心。
3 和平福音的稳固根基
以弗所六章十五节说，‘以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。’我们的脚需要穿上鞋，好加强我们在争战中的站立。‘和平福音的稳固根基，’这辞意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平就成了我们的福音。（弗二13～17。）这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督。（弗二14。）
以弗所六章十五节所说和平的福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使我们与神成为一，并使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平是我们的福音。随着这和平，有准备、预备、稳固的根基。这稳固的根基是稳固的立足点，使我们站住。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。当我们与邪恶的权势争战时，基督所完成的和平，是稳固的根基，作我们的和平。我们若要参与属灵的争战，我们的脚必须穿上这稳固的根基。我们在和平里并以和平来争战；我们靠着站在和平上来争战。基督是使我们与神成为一并与众圣徒成为一的和平。这和平乃是稳固的根基，使我们能站住抵挡仇敌。
真理的腰带、义的胸甲、以及和平福音的稳固根基，都是基督。祂是我们的真理、我们的义、并我们的和平。基督是彰显并启示出来的神，基督是遮盖我们之义的元素，并且基督是使我们能站住的和平。所以，我们若要在属灵的争战上得胜，就需要基督作我们真理的腰带，作我们义的胸甲，并作我们和平的稳固根基。
4 信的盾牌
以弗所六章十六节继续说，‘此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。’我们需要真理来束腰，义来遮盖良心，和平来使脚站住，并需要信来保护我们全人。我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义，（弗四24，）义又产生和平。（来十二11，赛三二17。）有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样的信的创始者与成终者。（来十二2。）
信的盾牌不是我们所穿戴的，乃是我们所拿起以保护我们，抵挡仇敌攻击的东西。信在真理、义、和平之后。我们若在生活中有真理，有义作我们的遮盖，并有和平作我们的立场，我们就自自然然的有信。这信是我们的保护，抵挡仇敌火烧的箭，就是他的攻击。
5 救恩的头盔
保罗在以弗所六章十七节说，‘接受救恩的头盔。’这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们所拿起抵挡这一切的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督。（约十六33。）
撒但的箭通过我们的心思临到我们。所以，我们的良心怎样需要义的胸甲，我们的意志怎样需要信的盾牌，照样，我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信以及救恩。义产生和平，和平给我们立场，使我们有信心。然后，信带进救恩。
6 那灵的剑
保罗在以弗所六章十七节也告诉我们，要接受‘那灵的剑，那灵就是神的话。’在神的军装中，只有剑是为着攻击仇敌的。我们穿戴腰带、胸甲和鞋，并且拿起信的盾牌和救恩的头盔以后，就全然得着保护，然后我们就可以接受那灵的剑。
以弗所六章十七节指明那灵是神的话。那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）保罗说，‘那灵的剑，那灵就是神的话。’剑在这里是那灵的剑，还是话的剑？那灵就是剑本身，不是使用剑的人。神的话也是剑。剑是那灵，那灵是话。这里有三而一：剑、那灵和话。在我们基督徒的经历中，话与那灵必须一直是一。没有接受话，我们就没有那灵。在经历中，我们多半是借着话接受那灵。我们以活的方式接触话，话对我们就成为那灵。基督是那灵也是话。祂不是话，就不是那灵；不是那灵，也就不是话。
我们从事属灵争战抵挡仇敌时，惟一的武器乃是那灵－话，就是剑。我们不用狡猾的伎俩；我们使用那灵的剑。我们用真理束腰，以基督作我们的义遮盖我们的良心。然后我们有和平作我们稳固的根基，因为我们正站在基督在十字架上所成就的和平上。不仅如此，我们还有信的盾牌保护我们，救恩的头盔护卫我们。然后我们有那灵－话作为击杀仇敌的剑。这就是以基督为神全副的军装，打属灵的仗。