在本篇信息中，我们要来看基督在祂的身位里对信徒所是其余的各面。
保罗在林前十一章三节说，‘我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’在以弗所一章二十二、二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。在林前十一章三节这里，基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头，是我们各人直接的头。
我们可以把保罗在林前十一章三节的话联于启示录。按照启示录四、五章，基督，那被杀、复活并升天的羔羊，现今在诸天之上，在神的元首权柄底下执行神的行政。在神的宝座前，没有背叛。然而，地上满了背叛。撒但领头背叛神。但在这一切的背叛中，有由那些已经蒙救赎并被浸入三一神的信徒所组成之基督的身体，就是那位在诸天之上服元首权柄者的身体。信徒应该返照作头的基督，祂服神的元首权柄。基督是成为人，为我们的罪被杀，并复活成为赐生命之灵的一位，使我们能得着生命。现今这一位在诸天之上，服神的元首权柄以执行神圣的行政。因此，我们应当借着尊荣基督为我们的头，彰显基督对神元首权柄的服从，以执行神的行政。
我们信徒有基督为我们的主。罗马十四章八节说，‘我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。’所有的真信徒都是主的人。他们都由同一位主所生，不论他们受浸的方式、所吃的食物、或所守的日子。因为基督是我们的主，我们就不该凭自己来定规。不仅如此，也不该向别人题议，或给别人指导，因为基督是他们的主。只有主耶稣是主。我们必须不在我们自己里面定规，借此尊荣祂。我们应当领悟祂是我们的主，我们不够格也没有地位定规什么。我们若认识基督是我们的主，是所有信徒的主，我们就要祷告并等候祂的引导，借此尊荣祂。
保罗在以弗所一章十七节说到‘我们主耶稣基督’。我们信徒不仅应当承认基督是主；也应当更个人的、更亲密的以祂为我们的主。祂是万有并万人的主，这是一般的。我们应当专特的在经历救恩和基督徒的生活上，以祂为我们的主。在我们日常的生活中，我们应当一直领略，我们有一位主，就是神的基督。
保罗说到奴仆与主人之间的关系，（弗六5～9，）启示基督是信徒的主人，主。保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢，凭心中的单纯，顺从他们的主人，如同顺从基督一样。（弗六5。）恐惧是里面服事的动机，战兢是外面服事的态度。单纯意在动机上纯洁，只有单一的目的。作奴仆的要单纯，不可有双重目的。这就是说，作奴仆的不能带着为自己得利的用意，服事他们的主人。这里奴仆与主人之间的关系，预表我们与基督，我们主人的关系。我们应当凭心中的单纯，作奴仆顺从祂。
以弗所六章九节说，‘作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。’这指明对所买的奴仆操生杀大权的主人，应当放弃威吓，因为主是他们和奴仆真正的主人。在肉身上，有人也许是奴仆，有人也许是主人。然而在主眼中，奴仆和主人之间并没有分别。祂是我们独一的主人，我们的主，而我们都是祂的奴仆。
基督对信徒也是作主宰之主的主人。彼后二章一节说到基督是买我的主（直译，主人），这是指基督的身位并祂借以买回信徒的救赎。犹大书四节说到‘我们独一的主人和主，耶稣基督。’本节的‘主人’，原文指绝对的所有者并对别人有无限权能者。
主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：‘以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。’约翰十五章十三至十五节指明，我们这些枝子与葡萄树有亲密的关系。枝子不是主的奴仆；他们是主的朋友，而主对他们也是朋友。因为枝子是主的朋友，他们能知道父渴望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友了。
我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄。罗马八章二十九节说到神所预知的人，‘祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’神的目的是要产生祂长子的许多弟兄。所以，我们已被神预定要模成神儿子的形像，使祂能在许多弟兄中作长子。基督，信徒的弟兄，是祂所有要模成祂形像的弟兄的模型和榜样。祂这长子是原型，而我们信徒是祂的许多弟兄，是大量生产。
神的目的是要得着祂长子的许多弟兄。基督是独生子，祂是独一的。但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄。这样神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子，神得着众子的目的是要我们团体的彰显祂。神的国是由祂的众子建造成的，基督的身体是由祂许多的弟兄建造成的。没有众子，神就不能得着国度；没有许多弟兄，基督就不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，而召会中的身体生活乃是神在地上得着彰显并运用祂管治权的国度。这就是神产生我们作基督众弟兄的目的。
借着模成的过程，长子要得着许多弟兄。基督在永远里是神的儿子，祂是那独一的独生子。如今基督借着祂的成为肉体、钉死并复活，已经成为长子；而信徒已经成为祂的许多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰显。
主耶稣在祂复活那天对马利亚说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17）主在复活之前，从未称祂的门徒为弟兄。然而现在，祂复活以后，他们已经成为祂的弟兄。借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生，（彼前一3，）这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。彼前一章三节说，我们借着基督的复活蒙了重生。基督借着祂的复活将祂自己这灵分赐到祂的门徒里面。他们借着接受祂的生命，重生成为祂的弟兄。现在信徒乃是基督的弟兄，因为他们与祂有相同的生命。
基督这独生子，在祂的复活里成了许多弟兄中的长子。这许多弟兄就是那些借着主的复活蒙了重生的人。这就是主对马利亚说，‘你往我弟兄那里去’的缘故。这许多弟兄就是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，神的目的在基督的复活里得以达成。
希伯来二章十一节说，‘因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。这里的‘一’是指父。子，那圣别人的，和我们，那些被圣别的，都是出于一位父。神的长子和祂的许多儿子，都在复活里为同一位父神所生。长子和许多儿子在神圣的生命和性情上都是一样。因此，基督称他们为弟兄，并不以为耻。因为基督和信徒出于同一个源头，并有一样的生命同一样的性情，祂称我们为弟兄，并不以为耻。
基督借着祂分赐生命的死与复活，已使信祂的人与祂成为一。现今祂的父也是信祂之人的父，祂的神也是信祂之人的神。我们借着基督的复活，已经接受了父的生命和性情。基督使我们成为祂的弟兄，借此将父的生命和性情分赐到我们里面。祂使祂的父和神成为我们的，借此将我们带到祂在父面前的地位，就是子的地位上，使我们在复活里有分于父。因此，基督和祂的许多弟兄，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，都是一样的。父不仅是主耶稣基督的父，祂也是信徒的父。我们这许多弟兄和长子一样，祂也和我们一样。
神的长子基督是我们的长兄。因此，祂是我们的模型和榜样。因为祂是我们的长兄，祂就在一切事上领头，而我们跟随祂的脚踪。
希伯来一章九节和三章十五节启示，基督是我们的同伙。希伯来一章九节说，‘神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。’在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，为要完成神的定旨。
神在宇宙中的运作是要成就祂自己荣耀的彰显。为着完成这计划，基督在已过的永远里被立，在时间里受膏。灵神将自己当作膏油浇灌在这位被立者身上，膏祂成为神运作的完成者。我们是基督的同伙，是在祂受膏上的同伙。祂已经得着膏抹，我们与祂一同分受这膏。因此，我们是基督的同伙，共同有分来完成神的运作。基督要成就神在荣耀里完满的彰显，我们正与祂在这运作上合作。
希伯来三章十五节说，‘就必作基督的同伙了。’这里以及一章九节的‘同伙’，原文与希伯来三章一节，六章四节的‘有分于’，十二章八节的‘共受’同字。那三处的意思是，我们同有属天的呼召、圣灵和管教，所以译为有分于、共受。这里和一章九节的意思是，我们与基督一同分享，所以译作同伙。有分于或共受与同伙不同。我们是有分于属天、圣别和属灵事物的人，享有属天的呼召、圣灵和属灵的管教。我们也是基督的同伙，与祂同享属灵的膏抹，如同众肢体与头同享那灵；我们也与祂同享属天的安息，如同迦勒与约书亚同享美地的安息。（民十四30。）
按照上下文，希伯来三章十五节的希腊字metochos，应该翻作同伙。希伯来三章七至十五节的这段话，是论到进入美地。这进入的预表是在约书亚的领导下进入的。约书亚进入迦南地，迦勒是他进入并得着这美地的同事、同伴和同伙。今天基督是我们的约书亚，我们应当是祂的迦勒。在这方面，我们是基督的同伙，不是祂的有分者。我们享受基督时，我们是祂的有分者。我们跟随祂时，我们是祂的同伙。我们是祂的同伙，正与祂同工，与祂合作。作有分者，目的是为着作同伙。我们是基督的有分者，有分于祂的丰富与滋养。我们这样享受了祂，在我们的经历中，祂就成为领头的元帅，我们就作祂的同伙来跟随祂。祂往前的时候，我们与祂一同往前。祂是元帅，我们是军队。借著作基督的同伙跟随祂，我们要进入祂的安息，（来四8～9，）也要被带进祂的荣耀。（来二10。）
主在马太九章十二节的话启示祂是我们的医生：‘强健的人用不着医生，有病的人才用得着。’按照上下文，主告诉法利赛人，税吏和罪人是患者，生病的人，而祂对他们不是审判官，乃是医生，医治者。基督在尽职呼召人跟从祂的事上，是作医生。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主作审判官，临到这些可怜的人，他们就都要被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为跟从祂的人。因此，祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新被构成，作祂身体的肢体。
主作我们的医生，主要的是医治我们的灵和我们的魂，不是医治我们的体。马太九章的税吏和罪人不是身体有病，乃是灵里有病。主耶稣与他们坐席的时候，就在属灵上医治他们。同样的，虽然主不一定医治我们的身体，但祂却总是预备好要医治我们灵和魂的每一部分。
保罗在祂晚期职事里的经历，帮助我们对基督作信徒的医生有正确的认识。保罗在提后四章二十节说，‘特罗非摩病了，我就留他在米利都。’使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐，（徒十九11～12，）治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23。）保罗用人的方法顾到提摩太和特罗非摩的病，有些人也许认为他的作法好像不信的人。圣经没有记载他为这两位得医治祷告，当然他也没有运用医病的恩赐。反而，保罗鼓励提摩太用一点酒，并将特罗非摩留在米利都。保罗用非常属人的方法照顾他的同工。保罗这样照顾他们，原因乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。保罗的经历应当帮助我们看见，基督今天的医治绝大部分是为着灵和魂。基督是信徒的医生，是我们灵、魂、偶尔也是体的医治者。我们若看见这异象，就会信靠祂并经历祂作我们的医生。
希伯来十三章五节说到我们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足，因为主绝不撇下我们，也绝不丢弃我们。‘所以我们放胆说，─主是帮助我的。”’（来十三6。）我们应当以我们所有的并我们现有的为足，知道我们有主，并且我们能为着我们的生活信靠祂。因为我们有基督作我们的帮助者，我们应当知足并安息。主知道我们的需要。因此，我们能有确信为祂并为召会生活牺牲一切，而不忧虑我们的生活。主会顾到我们的需要。祂是我们的帮助者，祂绝不丢弃我们。我们的生命在祂里面，我们的生活在祂手里。
在彼前二章二十五节我们看见，基督是我们魂的监督。我们信徒有基督作监督，作长老。新约启示监督就是长老，长老就是监督。监督的原文意思是，督察某种情形或光景的一位。这辞似乎是指在我们之上监督我们，注视我们所作的人。然而，主作监督是为照顾我们。祂监督我们，意思是照顾我们。主作监督不是控制我们或辖管我们，乃是像母亲照顾孩子一样的照顾我们。母亲监督她的孩子，目的为着照顾孩子，要顾到孩子的每一需要。基督作我们的监督也是这样。
按照彼前二章二十五节，基督是我们魂的监督。我们的魂是我们内里的所是，也就是我们这个人。主作我们魂的监督，乃是为着我们里面各部分的益处，并监督我们这人的光景。