在前面的信息中，我们说过神身位的许多面。在本篇信息中，我们要来看神的性质。
最近我读到某圣经学院院长写的一封信，指控我教导异端，因为我说，按新约看，信徒有神的性情。作这种不实指控的人，也许不熟悉彼后一章四节，这节告诉我们，我们有分于神的性情。有分于神的性情，就是享受并分享这性情。我们能见证，一天过一天，我们不仅有神的性情，也享受这性情。我们信徒里面的确有神的性情。某些苦难和艰辛，我们凭自己无法忍受；然而，我们凭神的性情却能忍受。
一 享受神的所是
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
借着‘又宝贵又极大的应许，’我们得有分于神的性情。我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的。（林后十二9。）一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。
神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。
二 由神的性情构成
正如我们在肉身上由所吃的食物构成，照样，我们在基督里的信徒，既有分于神，就该由神构成。这该是我们天天的经历。我们若享受神并有分于祂，就会由祂构成。我们将完全由神的性情构成。
我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是所作上都彰显神。我们甚至散发神的‘馨香之气。’我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分。
三 逃离和有分的循环
彼后一章四节是有分于神性情的条件：就是‘逃离世上从情欲来的败坏。’我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是一个循环，是逃离和有分，有分和逃离的循环。倘若这有分和逃离的循环，在我们里面刚强、迅速的作工，我们就很难接受任何世界的败坏。神的性情会加强我们，使我们远离败坏。然后，我们越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。
四 继续不断的享受
得着永远的生命是一次永远的事，但有分于神的性情是继续不断的事。虽然我们一次永远的得着永远的生命，但我们无法一次永远的享受神的性情。我们基督徒在地上生活的过程中，甚至在永世里，仍要有分于神的性情。
神的性情乃指神的所是。我们可以再用吃东西作有分于神性情的例证。例如，我们吃鸡，就有分于鸡的性质。鸡的所是成为我们的滋养。我们吃鸡，实际上是吃鸡的性质，包括各种滋养的元素。这些元素或成分是鸡性质的构成成分。神性情的原则也是一样。借着神的应许，我们有分于神的性情连同一切神的成分。正如我们不是一次永远的吃尽食物，照样，我们也不是一次永远的有分于神的性情。就如启示录二十二章里生命树和生命水的河所描绘的，我们要有分于神的性情，直到永远。
五 由神而生，得着神的生命和性情
我们看过，神的性情乃指神的所是，就是神之所是的构成成分。因为我们是神所生的儿女，我们就有神的生命，也有祂的性情作我们的享受。因为我照着圣经宣扬这真理，有些人就定罪我，并且不实的指控我教导‘神格化。’他们说我将自己神格化，并且教导召会是神，该受敬拜为神的一部分。我们完全驳斥这不实的指控！由美国籍父母所生的孩子，当然是美国人。那么由神而生的人如何呢？借着我们的新生，重生，我们已由神而生，我们是神的儿女。因为我们已由神而生，在生命和性情上我们就与神一样。就这意义说，那些由神而生的人是神圣的。但我们确定不是有分于神格，也必定没有成为敬拜的对象。我们有神的生命和性情，但我们没有成为神格的一部分。
有些早期的教父教导信徒神格化的事。但他们并没有教导信徒会达到神格，或者会受敬拜像神一样。他们的意思乃是，那些由神重生的基督徒有神的生命和性情。我们重生的人在生命和性情上与神一样，但我们在神格的地位上与神不同。关于这点，我们需要非常谨慎。在宣称信徒达到神格的意义上教导神格化，乃是异端。但教导我们因为由神而生，有神的生命和神的性情，而在这些方面成为与神一样的，这乃是照着圣经。我们确实无法有分于神格，或有地位受别人敬拜像神一样。然而，借着重生，我们已经得着了神的生命和性情。
我们需要回到神纯正的话，并且告诉人，凡相信神儿子的，就由神而生，并有权利，权柄成为神的儿女。（约一12～13。）既是这样的人，就有权利有分于、享受神的性情。因此，我们有神的生命，我们在享受神的性情，我们也有神儿女的地位。但我们确实没有神格的地位，就是受别人敬拜为神的地位。赞美主，我们有地位、能力、和供备，有分于神的性情！一天又一天，我们该有分于神的性情，并享受祂的所是，就是享受神丰富所是的构成成分。
神的性质是什么？按新约看，神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光。（约壹一5。）‘神是灵，’‘神就是爱，’以及‘神就是光，’这些辞句不是作为隐喻，乃是作为叙述。这些辞句用以指明并描述神的性质。
在神的性质上，祂是灵，是爱，也是光。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，而这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。
约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（约三14～16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。约翰一书乃是约翰福音的延续。在约翰福音里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（约一12～13；）在约翰一书里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28～31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。
神是灵。这是指祂的身位。神也是爱与光。爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。这生命也就是那灵。
这生命显现时，带着恩典和真理而来。当我们接受主耶稣时，我们是接受生命；如今我们是享受恩典和真理。这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光。首先，神到我们这里来，使我们接受恩典和真理。如今我们回到父那里，接触祂这恩典和真理的源头，这源头就是爱与光。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受祂的爱作恩典的源头，享受祂的光作真理的源头。
这种对爱与光的领会不是源自人的推理，乃是来自主话里神圣的启示。在这启示里有好些项目给我们享受，好比筵席上的许多道菜。我们有神，是灵作神人位的性质，是爱作神素质的性质，也是光作神彰显的性质。我们有这一切神圣的事，意思就是我们已被带回父神那里。我们被带回父神那里，就遇见祂并享受祂是爱，就是恩典的源头；享受祂是光，就是真理的源头。何等奇妙，在神圣生命的交通里，我们享受神圣的光与神圣的爱！因此，在我们的经历中，我们能享受神的性质；也就是说，我们能享受神是灵，是爱，也是光。
照着神新约的经纶，神如今正将祂自己分赐到我们里面。当然，神所分赐到我们里面的，乃是祂在性质上的所是。神分赐到我们里面，祂的性质也分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面，意思就是祂正以性质上的所是，将自己分赐到我们里面。
我的妻子每天给我食物时，同时就给我维他命。每种维他命都各有其性质。我将维他命接受到里面，也就将维他命的性质接受进来。接受维他命，也是神以祂自己喂养我们的例证。神是最好的喂养者，祂天天都以神圣的维他命喂养我们。神正以祂性质的‘维他命’喂养我们。
我们看过，神的性质包括灵作神身位的性质，爱作神素质的性质，以及光作神彰显的性质。既然神在祂的性质上将祂自己分赐到我们里面，我们越在神的分赐之下，就越有祂的灵、爱、和光。
没有神的分赐，人只有肉体，属魂的心思、情感、意志，和隐伏的灵。结果，他们只在肉体、精神上生活。但我们若天天在神的分赐之下，我们就有多而又多的灵。至终，别人能在我们的言行上感觉那灵。
我们需要在婚姻生活中经历神的分赐。结了婚的弟兄姊妹，当你的丈夫或妻子为难你的时候，你如何反应？你若消极的反应，这就指明你不在神的分赐之下。你若在祂的分赐之下，多而又多的将那灵接受到里面，你就不会在肉体或情感里反应。你会以那灵来反应。
因为神是灵也是爱，我们越在祂的分赐之下，我们就越有爱。事实上，神的性质越分赐到我们里面，我们就越成为爱。这就是说，我们不仅有爱，我们也就是爱。新约说神就是爱，这不是说神仅仅有爱，祂也就是爱。借着神将祂自己分赐到我们里面，由于这位是爱的神构成的工作，我们就成为爱。作神素质之性质的爱分赐到我们里面，我们就会在爱里对别人反应。惟有一种爱是真实的，就是那出于神分赐的爱。我们在神的分赐之下，就以真实的爱，就是神自已来反应。
我们在神的分赐之下，我们的生活就不仅有灵与爱，也有光。我们天然的爱是在黑暗里。惟有一种爱满了光，那就是来自神之分赐的爱。
我们若天天在神的分赐之下，我们的行动就会有灵，有爱，也有光。你在日常生活的行动上有多少灵、爱、和光？这试验你在不在神的分赐之下。
在前面的信息中我们看过神的身位有许多面，在本篇信息中我们看过祂有那是灵、爱、光的性质。我们若在这样一位神的分赐之下，祂必然要以祂的性质，就是祂的自己来灌注我们；祂是灵（祂身位的性质），是爱（祂内在素质的性质），也是光（祂外在彰显的性质）。
假定某位弟兄一直相当充分的在神的分赐之下。你接触他，就会感觉他的生活和行动满有灵。在他身上你看不见任何肉体或魂的标记，却看见灵的标记。不仅如此，你也会感觉爱与光。你与他在一起，会觉得蒙光照。这样一位弟兄就是由灵、爱、光来构成，因为他是在神的分赐之下；而神在性质上是灵，是爱，也是光。
凭着灵、爱、光生活，与仅仅照着伦常、道德的教训生活大不相同。新约启示这位神的分赐，祂的身位有许多面，祂的性质是灵、爱、和光。我们若与祂是一，若天天在祂的分赐之下，我们自然而然就会过满了灵、爱、光的生活。
我们需要想想神在祂身位上之所是的各面。虽然神的身位有许多面，但在性质上非常简单：祂是灵，是爱，也是光。我们若在祂的分赐之下，我们的反应会向别人指明我们满有灵、爱、光，甚至我们由灵、爱、和光所构成。
我们若在神的分赐之下，我们必然会有分于神是灵、爱、光的性质。然后我们会成为活在灵、爱、光里的人。这意思就是说，我们已由神性质的这些元素来构成。在我们的生活中，我们不需要刻意表演、做作。我们只要照着神的性质过生活。