在本篇信息中，我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们说到神的属性，乃指属于神的一切。当然，当属于神的东西成为我们的经历时，这当然就成了我们的美德。比如，生命是神的属性，不是美德。但神的生命成为我们的经历，就产生美德。因此，说到神，我们用‘属性’一辞，但说到我们自己，我们用‘美德’一辞。
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次，但‘神的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：‘他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前，（创二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’这节指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，惟有祂的生命是生命。因此，新约里题到神的生命，就把它看作惟一的生命。（约一4，十10，十一25，十四6。）
神的生命是神圣、永远的。‘神圣’一辞，意思是属于神，有神的性质。‘永远’一辞，意思是非受造的，无始无终，自有永有，永不改变。神的生命是非受造的，无始无终，自有永有，绝不改变。
神的生命是神圣、永远的，是不朽坏、不改变的；经过任何一种打击或毁坏，仍然一样，继续存活。宇宙中其他各种生命─天使的生命、人的生命、动物的生命、和植物的生命─都是必朽坏、会改变的。惟有神的生命是神圣、永远的，不朽坏、不改变的。它无论遭受怎样的打击或毁坏，仍然不改变，永远是一样的。因此，从永远的观点看，惟有神的生命才是生命。照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是惟一的生命。因为神的生命是惟一的生命，所以每当新约原文说到这生命，就用zoe，奏厄，来指这最高的生命。（约一4，约壹一2，五12。）
神造人的心意是要人吃生命树的果子，借此接受神永远的生命。但在堕落时，撒但邪恶的性情注射到了人里面。结果，人必须与生命树隔离。按创世记三章二十四节，耶和华‘把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。’因此，人与神的生命隔绝了。基路伯、火焰、和剑表征神的荣耀、圣别、和公义。这三件东西使有罪的人不能接受神永远的生命。但主耶稣在十字架上死了，满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求。因此，借着主耶稣的救赎，为我们开了路，能再次接触作生命树的神。这就是希伯来十章十九节所说，我们‘因耶稣的血，得以坦然进入至圣所’的原因。生命树是在至圣所里。我们在基督里的信徒，已被带回到生命树这里，如今至圣所里神圣的生命能成为我们每天的享受。然而，不信者仍与神的生命隔绝。
我们在前面的信息中看过，神圣的爱是神素质的性质。因此，爱是神素质的属性。约翰三章十六节告诉我们：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’约壹四章九节说，‘神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。’世上，指堕落的人类所在的地方，与提前一章十五节者同。
约壹四章十节接着说：‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。’‘此’字指上述的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神高超、高贵的爱。神圣的爱这神素质的属性，主要是彰显在差祂的儿子救赎我们，并将神的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿女。
以弗所二章四节说：‘神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。’爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因此，神的怜悯比祂的爱达到得更远。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。神高贵的爱这素质的属性，需要祂怜悯的属性，好叫祂能在我们堕落生命的深坑中临到我们。
我们在前面的信息中看过，神圣的光是神彰显的性质。因此，光是神彰显的属性。启示录二十一章二十三节说，‘那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。’在千年国里，日光、月光都要加强；（赛三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神这神圣的光，要照耀得更为明亮。
在新耶路撒冷里，那是灯的羔羊要凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。因为圣城有这种神圣的光照亮，就无需天然的光，或人造的光。那里不需要天然的光。虽然在新天新地里有日月，但我们不需要日月，因为我们的居所比日月明亮得多。那里也不需要人造的光。神自己要作圣城的光。
启示录二十一章二十三节也说，羔羊─基督─是灯。神是光，基督是灯。光需要带光体。这指明我们不该将基督与神或神与基督分开。事实上，神与基督是一个光。神是内容，基督是带光体，是彰显。正如光在灯里作灯的内容，借着灯得彰显，照样，父神也是在子里，借着子得彰显。
启示录二十二章五节也说到光是神圣的属性：‘不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。’蒙主神光照，是神所救赎的人在永世里的一项福分。我们不需要人造的灯光，也不需要神造的日光。神自己要照耀在我们身上，我们要活在祂的光照之下。神自己要作光，基督要作灯，将神照耀出来，照亮全城。
在新耶路撒冷里，神圣的光是里面的光，也是外面的荣耀作彰显。这光要在宝石里并借着宝石照耀，这宝石是碧玉，表征变化过的信徒。（启二一11。）是光的神在是灯的羔羊里，照耀全城。在这城里有照耀的光，在城外这光彰显神的荣耀，以致全城充满神的荣耀。神的荣耀就是神自己，借着透亮的碧玉墙，从城里照耀出来。（启二一18。）
今天神圣的光，神彰显的属性，在我们基督徒的生活中应用到我们身上了。约壹一章五至七节告诉我们，神就是光，我们若与祂交通，就应当在神圣的光中行。这指明甚至在今世，在新天新地里新耶路撒冷还未来到以前，我们就能享受神这彰显的属性。
神圣的丰富是神之属性在许多方面的集大成。罗马二章四节说到神丰富的恩慈、宽容与恒忍。恩慈、宽容与恒忍，主要是神向着罪人的属性，其中有神圣的丰富。以弗所书说到神富于怜悯，（弗二4，）神恩典超越的丰富，（弗一7，二7，）以及神荣耀的丰富。（弗三16。）罗马九章二十三节也说到神荣耀的丰富。在怜悯、恩典、和荣耀这些神圣属性上的神圣丰富，主要是向着信徒。神恩典的丰富，超越各样的限制。这些乃是神自己的丰富，今天作了我们的享受；这些丰富要向全宇宙公开显示，展览，直到永远。神荣耀的丰富是为着神在信徒身上的彰显；信徒是神的器皿，为基督所内住并完全占有，以彰显神。（弗三16～19，罗九23。）罗马十一章三十三节说深哉，神的丰富、智慧和知识！在神一切属性上的神圣丰富是深的，人无法追踪，正如神的智慧和知识人无法追踪一样。
神的另一个属性是丰满。歌罗西一章十九节说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’这节说到的丰满是什么？许多人会回答，这是神格的丰满。虽然这是正确的，但保罗在这里没有用‘神格的’或‘神的’这样的辞来形容丰满。他只说一切的丰满，乐意居住在基督里面。有个东西我们知道是丰满，这丰满乐意居住在基督里面。歌罗西一章十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指这些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。因此，歌罗西一章十九节的丰满，意思就是彰显。
一样东西若没有丰满，就无法得着彰显。这东西若有了丰满，就得着了彰显。例如，我们的爱若非常少，就无法得着彰显。但我们的爱若是丰满的，我们爱的丰满就是它的彰显。同样的原则，歌罗西一章十九节是神在祂丰富上一切所是的彰显。
在歌罗西一章十九节，保罗说到丰满，没有用任何字来形容，这是很有意义的。这指明他在说惟一的丰满。无论怎样形容丰满，都可能含示这丰满不是惟一的。为了保守丰满的惟一性，保罗没有用形容辞。因此，这里的丰满就是那丰满。
丰满，神的彰显，是一个人位。歌罗西一章十九节以下的经文里，许多人称代名词指明丰满是一个人位。十九、二十节说，丰满乐意居住在基督里面，‘借着祂叫万有…都与自己和好了。’丰满若不是一个人位，如何能乐意居住在基督里面？丰满能乐意，这指明丰满是一个人位。丰满不仅乐意居住在基督里面，并且借着祂叫万有都与自己和好了。原文在十九、二十节，有两个不定词─居住与和好，由一个连接词相连着。因此，丰满乐意居住，并且叫万有与自己和好。‘借着祂’在二十节用了两次，都是指基督用以作主动的凭藉，使和好得以完成。但是谁借着基督来与‘自己’和好呢？乃是十九节的丰满。达秘的新约译本，在二十和二十二节用中性代名词（itself和it）来指十九节的丰满。然而，原文的代名词不该视为中性的，而该视为阳性的。这就是说，我们不该说‘它，’而该说‘祂。’因此，万有乃是与丰满和好了。在二十一、二十二节，我们原来是仇敌，但祂在肉体的身体里，借着死，叫我们与丰满和好了，好把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在这丰满面前。这样领会这段话，是何等的有意义！居住在基督里面的是丰满，使我们和好的是丰满，我们也是呈献给丰满。这丰满就是彰显出来的神自己。这丰满乐意居住在基督里面，使我们和好，并且将我们呈献给祂自己。
我们看过，在歌罗西一章十九节，丰满是神的彰显，甚至是神自己。这丰满不是指神所是的丰富，乃是指这些丰富的彰显，就是神在祂一切丰富所是上完满的彰显。神丰富的所是彰显在旧造里，也在新造里。在歌罗西二章九节，保罗接着说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’丰满一辞也不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。要紧的是我们要看见，神格的丰满是神格的彰显，就是神在祂的丰富上所是的彰显。神格彰显在旧造，宇宙里，也彰显在新造，召会里。
在歌罗西一章十九节和二章九节，我们看见丰满的两面。按一章十九节，一切的丰满，乐意居住在基督里面。按二章九节，一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的物质身体。这指明神格一切的丰满，都居住在那有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格的丰满居住在是永远之话的祂里面，并没有有形有体的居住在祂里面。祂成为肉体以后，神格的丰满开始有形有体的居住，并且居住在得荣耀的身体里面，（腓三21，）从今时直到永远。基督是神丰满的具体化身，是神在祂无限且无法追踪的丰富上，一切所是之彰显的具体化身。
以弗所三章十九节是关于神的丰满进一步的话：‘并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。’这节有些译本说：‘被神一切的丰满所充满。’按这译法，神的丰满是我们被充满的元素、素质。但这是对这节错误的领会。这里保罗是说我们要被充满，以致成为神一切的丰满。也就是说，我们要被充满，以致成为神的彰显。当我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，并且我们在爱里生根立基，（弗三16～17，）我们就被充满，成为神一切的丰满。在我们的灵里，我们被充满，成为神一切的丰满，成为祂的彰显。
不仅如此，以弗所三章十九节不是说，我们被神的丰富所充满；这节乃是说，我们被充满，成为神的丰满。这就是说，我们被充满，成为神的彰显。今天神的彰显是召会，就是身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一23。）
当基督安家在我们心里，我们满有力量，能以和众圣徒一同领略基督的量度，并且借着经历认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满。这一切的丰满，都居住在基督里面。如今基督借着祂的内住，将神的丰满分赐到我们这人里面。我们被充满成为神的丰满，就成为神的彰显，这是召会所该是的。
‘神的丰满’含示神所是的丰富成为祂的彰显。丰富在神自己里面时，是祂的丰富。神的丰富得彰显时，就成为祂的丰满。（约一16。）
我们区别丰富与丰满时，有些人也许想要引用约翰一章十六节来争辩：‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’他们说，‘约翰一章十六节宣告，从祂的丰满里我们都领受了。这丰满与丰富岂不是相同么？你怎能区别丰富与丰满呢？’
当基督同祂的门徒在地上时，你会说神的丰富与祂同在呢，或者说神的丰满与祂同在？倘若与祂同在的是丰富，而不是丰满，就会有所缺欠，没有完成，没有丰满。主耶稣来了，无疑带来神一切的丰富。然而，在祂不仅有神的丰富，也有神的丰满。因这缘故，约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了。丰满是丰富的完成。希腊文的‘丰满，’意思是完成。因此，将这希腊文译为‘完成’是正确的。约翰一章十六节的‘从，’原文可译为‘出于。’因此，出于基督的丰满，神一切丰富的完成，我们都领受了。基督来了，不是局部被神的丰富所充满。反之，祂被神无限的丰富所满溢。因此，神在祂的丰富上所是的丰满，完成，与祂同在。这丰满，这完成，是神的彰显。按新约看，神的丰满乃是借着神丰富的完成而有的彰显。
按约翰一章十六节，神的丰满与基督同来，祂是神丰满的具体化身。对基督而言，彰显是个人的事。因此，这彰显需要从个人的事扩大，扩展为团体的事。召会是神团体的丰满。在召会里，神得彰显不是借着个人，乃是团体的借着身体。因此，神的丰满具体化身在召会里。召会作神丰满的具体化身，乃是三一神的彰显。
以弗所三章论到神的经纶产生神的丰满，在这些经文里我们看见三一神。父（弗三14）答应并成就使徒借着灵（弗三16）的祷告，使子基督（弗三17）安家在我们心里。结果，我们被充满，成为三一神的丰满。这是三一神分赐到我们这人里面，使我们成为祂团体的彰显。
按以弗所三章，三一神不是道理争辩的题目；三一神是为着将自己分赐到信徒里面，使他们被充满，成为神一切的丰满。保罗祷告父，借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里，因而完全占有我们里面的人，结果我们被充满，成为三一神的彰显。何等荣耀！何等奇妙！这是神的经纶，这也是祂新约的启示。因此作为祂的属性之神的丰满，至终一点不差就是基督连同作祂身体的召会。