在本篇信息中，我们要总结新约里所启示神之身位的各面。
二五 今是昔是以后永是者
启示录两次告诉我们，神是今是昔是以后永是者。这是耶和华这名的意义。在希伯来文里，耶和华的意思是‘我是那我是。’祂是那我是，表征祂是从永远存在到永远者。这名称基本上由动词‘是’所组成。在耶和华神以外，别的都算不得什么。惟有祂是那是的一位，惟有祂有存在的实际。动词‘是’不该绝对的应用于祂以外的任何人事物。惟有祂是自有永有的。宇宙中的万有都算不得什么。惟有神是那今是昔是以后永是者。已往祂是，现今祂是，将来祂也是。
希伯来十一章六节说，‘到神面前来的人，必须信神是。’（直译。）按这节看，神是，我们必须相信祂是。神是，但我们不是，万有也不是。神是那今是昔是以后永是者，是自有者，也是永有者，祂的存在不倚赖祂自己以外的事物，并且祂永远存在，既无始也无终。在别的事物存在以前，神就存在了。在许多事物不存在以后，神仍然存在。神昔在今在以后永在。
神这自有者，并永有者，乃是一切正面事物的实际。约翰福音启示，祂是我们所需要的一切：生命、亮光、食物、饮料、草场、道路、和一切。因此，神这名称不仅指明祂永远存在，也指明祂在正面的意义上乃是一切。你需要生命么？神就是生命。你要亮光么？神就是亮光。你渴望圣别么？神就是圣别。神从永远存在到永远，并且祂是一切。这就是我们的神。
我们需要认识神是那今是昔是以后永是者。天地会过去，但神永远存在。你因你的软弱沮丧么？有一天你的软弱会不再存在，但神仍然存在。不要相信神以外的任何事物。不要相信你的软弱或力量，因你的软弱和力量都要过去。然而，当那些消失时，神还要继续存在。哦，我们必须相信祂是永存者！我们若认识神是那今是昔是以后永是者，就要大得鼓励，尤其是在艰难的时候。
二六 阿拉法与俄梅嘎
神也是阿拉法与俄梅嘎。（启一8，二一6。）永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法，在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成。
阿拉法与俄梅嘎是希腊字母的首末字母。神是阿拉法与俄梅嘎，这事实指明，祂是撰写宇宙故事所需要的全部字母。祂也是撰写我们个人生活历史所使用的‘字母。’我们的神是阿拉法与俄梅嘎，这是何等有意义！
二七 审判众人者
按希伯来十二章二十三节，神是审判众人者。希伯来十二章二十二至二十四节列举新约信徒来到八个积极的项目这里。八项中的第五项是神这审判众人者。神是万有的创造者和主，主人，祂在凡事上并且对凡事都是公义的。祂既是这样一位神，就必须使凡事在祂眼中都是对的。祂必须称义对的人，定罪错的人。因此，祂是审判众人者。在所列的八个积极项目中，在审判众人的神之后是被成全之义人的灵。这些义人是神这审判众人者所成全、所改正的旧约圣徒；祂改正祂选民的错误，使他们完全。希伯来书是对付希伯来信徒的书，他们对神新约经纶的观念，以及漂回老旧犹太教的行动，都是错误的。为此，神要审判他们，（来十26～31，）改正他们的错谬，至终他们能被神这审判众人者所成全。因此十二章告诉他们，他们来到审判众人的神这里。这该警告他们要改正自己的错谬，使他们不需要神这审判众人者来审判他们，叫他们能符合祂的公义。
二八 主
新约里好些经文指明神是主。（太一20，22，徒三19～20，启一8。）神这全能者乃是主。祂是主，意思就是祂是宇宙的主人。可以说，祂是全宇宙的‘老板。’祂是治理者，是权柄。我们或别人所说的算不得什么，但神所说的是一切，因为祂是主。祂说是，意思就是是，祂说不，意思就是不。神是主，是老板，是权柄。
二九 新耶路撒冷的设计者并建筑者
希伯来十一章十节指明，神是新耶路撒冷的设计者并建筑者。这节说到亚伯拉罕，告诉我们：‘他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。’这城就是活神的城，属天的耶路撒冷，（来十二22，）在上的耶路撒冷，（加四26，）圣城新耶路撒冷，（启二一2，三12，）是神为祂子民所预备的；（来十一16；）也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远。（启二一3。）列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她。（来十三14。）
在希伯来十一章十节，‘设计者’的希腊原文，意指匠人，就是凭艺术规则作事的人，因此译为设计者。‘建筑者’的希腊原文，意指为人工作的人，一般的用法指建造者或建筑者。在希伯来十一章十节，二辞都用来指神。前者说到神是新耶撒冷的设计者，计划者；后者说到神是那城真正的建筑者或结构者。
有些译本，希伯来十一章十节的译文不能清楚表达神是新耶路撒冷的设计者。想想新约里所启示的新耶路撒冷。在神以外，谁能设计这样一座城？惟有神这至高的设计者能设计这城。新耶路撒冷是永远、神圣的设计者所设计的。
一 恶园户比喻里作家主的人
神的身位也启示在新约的比喻里。在恶园户的比喻里，（太二一33～46，）神是作家主的人。关于这点，马太二十一章三十三节说，‘有一个作家主的人，栽了一个葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。’作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城，（赛五1，）园户是以色列人的首领。（太二一34。）在这比喻里我们看见，神是作家主的人，打发奴仆，就是申言者。后来作家主的人打发祂的儿子，就是主耶稣。至终，作家主的人除灭恶园户，将葡萄园租给别的园户。这应验于主后七十年，提多和他的军队毁灭耶路撒冷之时。这比喻里别的园户是众使徒，他们在新约里照顾召会，神的国。（太二一41。）
二 婚筵比喻里的王
神是婚筵比喻里的王。（太二二1～14。）关于这点，马太二十二章二节说，‘诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。’这里的王是神，儿子是基督。按这比喻，首先，神打发奴仆，就是新约的头一批使徒，去召那些被召的人来赴婚筵。（太二二3。）后来祂打发别的奴仆，就是主后来差遣的使徒。（太二二4。）在六、七节，王对苦待祂奴仆的人动怒，并且杀了他们。‘发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。’这些兵是指提多手下的罗马军兵，他们在主后七十年毁灭了耶路撒冷。
三 恒切祷告比喻里的朋友
路加十一章五至八节是描述恒切祷告的比喻。在这比喻里，我们所祷告的神好比我们的朋友，我们也好比祂的朋友；这指明在祷告中，在相互的爱里，神对我们是亲密的，我们对祂也是亲密的。这幅朋友之间亲密的图画，在我们向神的祷告中，消除‘虔诚’的宗教观念。
四 不结果子的无花果树比喻里的主
路加十三章六至九节是不结果子之无花果树的比喻。在这比喻里，神是主。（路十三8。）神是那在葡萄园中栽植无花果树的园主，祂在子里到了犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园，就是神所应许之地的无花果树，神来要从他们得果子。祂找了三年，（路十三7，）竟找不着什么，就想把他们砍了；但作管园的子为他们祷告，叫父神容忍他们，直等祂为他们受死，（在无花果树周围掘开土─路十三8，）给他们养分，（堆上肥，）盼望他们到时会悔改结果子；不然，他们就要被砍下来。路加十一章二十九至三十二节和四十二至五十二节，这两段话揭示犹太人是邪恶的世代，证实这解释。
在这比喻里，犹太人被神当作无花果树。神在这树上找不着果子，就想要把它砍了。但园主，就是主耶稣，恳求父不要这样作，等祂借着死与复活，周围掘开土，堆上肥。然后无花果树若仍不结果子，就可以把它砍了。这事果真发生了。因为甚至到主耶稣死而复活，那灵来临之后，犹太人仍不悔改，‘无花果树’就被‘砍了。’这发生在主后七十年，提多带着罗马军队到耶路撒冷，将其毁灭。那次耶路撒冷被毁灭，就是无花果树被砍下。
五 大筵席比喻里的家主
在路加十四章十五至二十四节，神是大筵席比喻里的家主。（路十四21。）这大筵席与马太二十二章二至十四节的婚筵不同。那婚筵是为着国度的赏赐，这大筵席是为着神完全的救恩。神就是那人，（路十四16，）预备了完全的救恩作大筵席，并打发头一批使徒作祂的奴仆，去邀请犹太人。（路十四16～17。）但他们因被财富，如地、牛或妻子霸占，竟拒绝祂的邀请。（路十四18～20。）于是神打发使徒们去邀请街上的人─贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。他们因着贫穷和困苦，就接受神的邀请。（路十四21～22上。）但神的救恩还有空位给更多的人；所以祂打发奴仆进一步到外邦世界去，就是到路上和篱笆那里，勉强外邦人进来，坐满祂救恩的空位。（路十四22下～23，徒十三46～48，罗十一25。）
六 浪子比喻里慈爱接纳的父亲
在浪子的比喻里，（路十五11～32，）启示神是慈爱接纳的父亲。（路十五20～24。）浪子收拾从父亲所得的一切，起身往远方去，在那里生活放荡，挥霍家产。（路十五13。）他耗尽了从父亲所得的一切，又遇着大饥荒（路十五14，）就察觉自己的光景，决意回到他父亲那里。（路十五17～18。）‘相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。’（路十五20。）父亲看见浪子，不是偶然发生的；父亲乃是走出家门，盼望浪子回来。父亲看见儿子，就跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。这指明父神跑去迎接回来的罪人。这显出祂是何等迫切！父亲抱着儿子的颈项，热切的与他亲嘴，显示温暖慈爱的接纳。然后父亲吩咐奴仆说，‘快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’（路十五22～24上。）
七 恒切祷告比喻里不义的审判官
在路加十八章一至八节关于恒切祷告的比喻里，不义的审判官指公义的神。（路十八6～7。）三节的‘寡妇’表征信徒。就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。在基督里的信徒也有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告，不可灰心。八节指明神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候。（帖后二6～9。）
这比喻指明主表面上不在的期间，我们因对头所受的苦。祂表面上不在的期间，我们是寡妇，我们的反对者一直搅扰我们。我们的反对者逼迫我们的时候，似乎我们的神不是公义的，因祂允许祂的儿女受不义的逼迫。例如，施浸者约翰被斩，彼得殉道，保罗被监禁，约翰被放逐。历代以来，千千万万主耶稣忠信的跟从者受了不义的逼迫。甚至今天我们仍在受不义的苦待。我们的神似乎是不义的，因为祂没有进来审判并表白。我们的丈夫表面上不在，而我们留在地上作寡妇时，我们的神暂时似乎是不义的审判官。虽然祂似乎是不义的，但我们仍须向祂恳求，恒切祷告，一再烦扰祂。
一面，这比喻指明审判官是主宰一切的。这就是说，祂审判与否都在于祂。祂可以听寡妇，也可以不听她，似乎没有理由。这比喻启示神是主宰一切的主，祂选择什么时候，就在什么时候审判。另一面，这比喻指明我们需要恒切祷告，借此烦扰主。这比喻的意义很深奥。我们都需要认识这里所启示的神。
八 碧玉与红宝石
这一项和下两项在启示录都是表号，描绘神的所是。在启示录，神‘用表号，’（启一1，）就是用有属灵意义的象征，使我们得知祂的启示。约翰得着的启示，在许多方面都十分神圣、奥秘、且深奥，没有人的言语能充分解释，因此用表号使人得知。启示录四章二、三节说：‘有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子，好像碧玉和红宝石。’照启示录二十一章十一节看，碧玉乃是‘极贵的宝石，…明如水晶。’它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二十一章十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。（约十七22，2。）碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子。（启二一11。）城墙和第一根基也是用碧玉造的。（启二一18～19。）
红宝石是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉。（出二八17，20。）这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神在生命里荣耀的显出。
九 新耶路撒冷里的殿
启示录二十一章二十二节指明，神是新耶路撒冷里的殿：‘我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。’这节的殿字，原文不是一般的指整个殿，包括至圣所和圣所；乃是指内殿，就是至圣所。这内殿是主神，表征神将是我们蒙救赎者居住并事奉祂的地方。在新耶路撒冷里，我们要住在神里面。神自己将是所有事奉祂者的居所。
十 新耶路撒冷里的光
在启示录二十一章二十三节我们看见，神是新耶路撒冷里的光：‘那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。’城的殿是神自己，光也是神自己。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。因为圣城有这种神圣的光照亮，就无需天然的光，或人造的光。神自己将是圣城里的光。
在这些信息中，我们看过了神身位的许多方面。我们在这件事上也许已经把新约查透了。我们来看神身位的各面时，就能看见这将自己分赐到我们里面的神是怎样的一位。