读经：约翰福音十章一至三十九节。
约翰福音里的记载很深奥。约翰写这本福音书的时候，从主的职事里用了一些事例当作表记。在二十章三十至三十一节他说，‘耶稣在门徒面前，另外行了许多表记，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。’（另译）这些经文指明约翰福音是一本表记的书。因此，这本福音书里所记载的种种事例乃是表记。
约翰福音第三章有尼哥底母的事例。我们愈查考这件事例，就会愈蒙光照，来认识天然的生命。
第四章有撒玛利亚妇人的事例。虽然这个妇人不道德，但她假装虔诚，假装敬拜神。我们查考这件事例的时候，看见惟有耶稣基督是活水的泉源，能解除我们人生中的干渴；雅各井的水无法解除我们的干渴。不但如此，基督也是实际，我们凭着并借着这个实际，就能真正敬拜神；撒玛利亚人不是真正敬拜神。惟有基督才能满足我们人生中的干渴，也惟有祂是实际，叫我们能真实地敬拜神。
第五章有病了三十八年软弱之人的事例。这件事例的背景是‘犹太人的一个节期’（五章一节），就是记载在以斯帖记的普珥节。照以斯帖记来看，哈曼的意图是要灭绝犹太人。所以，犹太人的命定就是全族被杀戮。但神进来将灭绝的日子变为释放的日子，那一天是犹太人出死入生的日子。因为犹太人得了释放，他们就出死入生了。这就是五章二十四节里主话的背景：‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。’主耶稣就是真末底改，拯救犹太人，并且带领他们出死入生。在约翰福音第五章，我们看见主怎样拯救软弱的人，并且使他出死入生。
约翰福音第九章、第十章的确是论到一件事例—一个生来瞎眼的人。这件事例的背景也是犹太人的一个节期。这件事例的背景就是修殿节。约翰福音十章二十二节说，‘在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。’
圣经的记载很经济，没有一句话是浪费的。那么，为什么在论到基督作生命的这一章，有一节说到修殿节呢？表面看来，二十二节与生命无关。事实上，将这一节包含在内，非常有意义。
修殿节是记念被污秽的圣殿得着了修复。有一个残忍的叙利亚王，名叫以比反尼（Antiochus Epiphanes），污秽了圣殿。但以理书八至十一章预言这王要来。以比反尼就是四角中的一角长出的小角。照但以理书的预言来看，这王亵渎神。他占据圣殿，把猪献在祭坛上，来污秽圣殿。但以理也预言说，神子民中的智慧人必勇于刚强行事，抵挡这恶者。这些智慧人中有一个是马加比（Judas Maccabaeus），他率先与以比反尼争战。在一场大约持续了三年的战争中，马加比获得胜利，圣殿也得着恢复并洁净。修殿节就是记念圣殿的恢复和洁净。
犹太人中间流传着一则故事：以比反尼将要占领圣殿的时候，大祭司将用来点灯的油瓶藏了起来。等到马加比恢复了圣殿，用来点灯的油就供应不上了。最终他们发现了用大祭司的玉玺所封住的油瓶。不过，油的供应不敷长期点灯之用。然而，这么少量的油却奇妙地维持了八天。根据故事所说，油愈用，供应愈增加。当修殿节的时候，犹太人在殿里和家里点灯，来记念这个神迹。所以，持续八天的修殿节乃是光的节期。主耶稣就是在这个节期来到耶路撒冷，叫一个瞎眼的人看见。
虽然修殿节是有光的时候，瞎眼的人却在黑暗里。主耶稣在九章五节说，‘我在世上的时候，是世上的光。’修殿节时的灯光对于瞎眼的人毫无帮助。因此，在九章五节主耶稣似乎是说，‘我是真光，物质的光无法帮助你，你需要我这世上的光。’
犹太历史家约瑟夫（Josephus）把修殿节称为光的节期。我们已经指出，犹太人当这个节期在殿里和家中点灯。由这个节期作背景，主耶稣来到耶路撒冷，向犹太人指明祂是真光。
瞎眼的人得着视力就是得着光。他得着光，结果就从黑暗里出来了。虽然瞎眼的人得着了视力，但法利赛人还是瞎眼，还在黑暗里（九章三十九至四十一节）。
约翰福音第十章直接接续第九章。如果我们不晓得第九章和第十章是相连的，我们就不会懂得为什么第十章要这样开头。第九章的结语说，‘同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。’（四十至四十一节）然后在十章一节主继续说，‘我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。’如果我们晓得这是直接接续第九章，我们就懂得主说法利赛人就是贼，就是强盗，因为他们不从基督这门进入羊圈。主在第十章似乎是说，‘你们法利赛人就是贼，就是强盗，你们不从我进入羊圈。摩西、大卫、以利亚、以赛亚、耶利米，都是从我进入羊圈，但你们法利赛人却从别处爬进去。因为你们偷偷进入羊圈，所以你们就是贼，就是强盗。’
第十章里的羊乃是神的选民（三节，五节，二十七节）。羊圈就是律法或犹太教这个律法的宗教，神的选民在其中被保守、看管直到基督来临（一节上，十六节）。贼与强盗就像法利赛人和犹太教首领，他们进入羊圈，却不从基督进去（一节下，八节）。现在我们需要继续来看基督是羊的门。
羊的门就是神的儿子基督，给神的选民出入羊圈。主耶稣在七节说，‘我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。’在九节主继续说，‘我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。’
有些人误解主说到祂自己是门，以为主是我们上天堂的门。按他们的领会，他们会说，如果我们没有主耶稣，我们就没有上天堂的入口。这种解释是错误的。主耶稣在第九节说到出入。如果这里的门是天堂的门，就表明有可能出入天堂了。这意思是说，主耶稣不仅是我们进天堂的门，也是我们出天堂的门。这样来解释基督是门，当然是错误的。
如果我们读上下文，我们就会看见，基督是旧约羊圈的门。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。主耶稣未来以先，神的子民是在夜间。因此，神用律法来保守祂的选民，并且看管他们，直等基督来到。旧约圣徒如摩西、大卫、但以理，就被看守在羊圈里。所以，旧约以及作中心的律法就是看守神选民的羊圈，他们在其中等候出羊圈、进草场的时候。夜间，他们需要羊圈来护庇他们。
所有的旧约圣徒都是从基督进入羊圈。这意思是说，基督从前是旧约羊圈的门，叫神的选民能进入羊圈，并在其中蒙保守。但如今基督是羊从圈中出来的门。这就是第九节说到出入的原因。首先，旧约的子民进入羊圈；但主耶稣来了，就是他们从圈中出来的时候。
第九章里的瞎子是在羊圈里的选民中间。也许他不愿从圈中出去，但法利赛人，就是贼与强盗，把他赶出去了。可以说，他们引他出了羊圈。虽然是法利赛人把他赶出羊圈，但事实上，他是从耶稣基督这门出来的。
新约时代过了许多世纪，好多‘羊圈’建立起来了。事实上，每一个宗派、每一个基督教团体，几乎都成了一个羊圈。羊圈里缺少光。即使新约时代是在白昼，不是在黑夜，有些神的选民还是在黑暗里。
你有没有听过；对我们享受基督作草场的人来说，现在就是白昼么？我在主恢复里、在教会生活中，不觉得是在黑夜。然而，以往我在宗派里的时候，并没有这种感觉。但主带我享受基督以后，我的黑夜就变成白昼了。这岂不也是你的经历么？我们许多人都能作见证，在教会生活里，我们是在属灵的白昼。赞美主，我们是在光天化日之中！我们里面被光所充满，外面也被光所环绕。
然而，在我们每天的经历中，有时候我们还是在黑夜。我们灵里刚强的时候，是在白昼；但我们在肉体里，就是在黑夜。在我们属灵的经历中，灵就是我们的白昼，肉体则是黑夜。
有一首诗歌说到耶稣是那奇妙牧人，带领我们从羊圈进入草场，这草场对我们的灵来说真是甜美。
耶稣是那奇妙牧人，带领我们出羊圈。肥沃草地，广阔无边，我们处身在其间！哦，教会生活，无比荣耀又丰富！在此我们合一相处，享受生命的祝福。身处异地，饥寒交迫，是祂来把我找着；祂带我们进入美地，灵里舒适真无比！耶稣自己乃是草场，祂是我们的食物；我们都是属祂的羊，每次聚集真饱足。（补充本诗歌第七百一十一首）
羊群白天是在草场上。照样，如果我们基督徒的经历是在草场上，我们也是在白昼。我们最明亮的时侯，就是在灵里享受草场的时候；我们最黑暗的时候，则是在肉体里的时候。我们一在肉体里，就满了私欲、自己、旧人，这是何等的黑暗！赞美主，我们一在灵里，就满了亮光！
主耶稣基督是我们的生命。照约翰福音一章四节来看，这生命就是人的光。因此，我们有了生命，就有了光。不仅如此，我们有了光，也就是在白昼。感谢主，祂主宰地带领我们，从羊圈进入草扬，从黑夜进入白昼。
有些人也许以为羊圈是神所预备的，所以我们该留在那里。他们也许会指出约翰福音第十章问说，‘旧约的羊圈岂不是神所设立的么？当然这个羊圈是神所设立的。那么，为什么主耶稣不把祂的羊留在圈中呢？’主耶稣不把羊留在羊圈中，乃是因时代、时期已经转换了。在旧约时代，羊留在圈中是对的，但如今羊不该再留在圈中了。
羊圈中有许多宗教的东西；在羊圈中，人们也许有圣经，在名义上也可能有神。但神的儿子来了，那些在旧约羊圈中的人却不认识祂，不接受祂，反倒弃绝祂。在主耶稣来到以后所建立的羊圈，原则也是一样。那些在今日羊圈里的人也许谈论事奉基督，但如果主在他们中间显现，有些人可能会不认识祂。
旧约羊圈里的宗教首领对于弥赛亚基督的宗教教训非常强调，但基督真的来了，那些人所公认是为着弥赛亚的宗教家却不认识祂。他们不接受祂，反倒弃绝祂。所以主必须是门，叫祂的羊从羊圈里出来。羊从祂出了羊圈，不是要进入另一个羊圈，而是要成为祂的羊群。在十章十六节主耶稣说，‘我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音：并且要合成一群，归一个牧人了。’
羊圈是宗教组织，羊群则是教会。有些基督徒因为不清楚这个分别，该用‘羊群’这个词的时候却用了‘羊圈’。例如，有一首福音诗歌说到‘奇妙恩带回我归羊圈’。事实上，主的恩典不是带领我们进入羊圈。反之，主用恩典带领我们从羊圈进入羊群。被带到羊圈里就是被带到黑暗里。恩典不是带我们进入黑暗，恩典始终是带我们进入光中。教会生活是在光中，而不是在黑暗里。在教会生活里，我们是在基督作我们阳光之下的草场上。如今我们在草场上，在光天化日之中，在各方面享受基督作生命。
约翰福音第十章里的门也表征自由。在基督里，我们有出入的自由。这意思是说，我们没有什么律法。我们所享受的自由，乃是基督作赐生命者。因着基督是我们的自由，是我们的门，就没有什么能使我们瞎眼。我们不受任何律法所捆绑。当然，这不是说，我们任意放纵肉体（加拉太五章十三节）。这里的点是说，在教会生活里，我们不受律法的捆绑。因为基督是我们的门，我们就有真自由，并且不受律法的任何事所捆绑。
（一九八三年五月四日讲于美国德州欧文）