读经:约翰福音九章一至四十一节;六章三十三节;七章三十八至三十九节;八章十二节。
在本篇信息中。我们要来看约翰福音第九章里的表记。这一章包含一则有趣的故事,说到主叫一个生来瞎眼的人看见。照六节、七节来看,主耶稣‘吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,对他说,“你往西罗亚池子里去洗(西罗亚翻出来,就是奉差遣)。”他去一洗,回头就看见了。’
我年轻的时侯,认为这个故事相当有趣。我认为主吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,很不寻常。然后祂吩咐瞎子走了一段距离,到西罗亚池子那里把泥从眼睛上洗去。我实在不懂这个故事的意义。
约翰福音是一卷表记的书。第一章有羔羊并羔羊身上的鸽子这个表记(一章二十九节,三十二节);第二章有变水为酒的表记(二章一至十一节);第三章有铜蛇挂在杆子上的表记(三章十四节);第四章有山脚下雅各井的表记(四章六节,二十节);第五章有毕士大池的表记;周围躺着许多有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的(五章一至三节)。这些表记都是具有特殊属灵意义的图画。在第九章主叫瞎子看见,这件事例也是带有属灵意义的表记。
约翰福音九章一节说,‘耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。’这表征我们这些堕落的人,亚当的后裔,全数是生来瞎眼的。
我要请你想想得救以前的光景。你得救以前,不晓得自己从那里来,往那里去。你不晓得宇宙的意义,你也不认识自己。你不懂得这些事,因为你生来是瞎眼的。我能作见证,我生来是瞎眼的。我既是生来瞎眼的人,得救以前就不懂得属灵的事。你岂不也是生来瞎眼的么?
照九章二节来看,主的门徒对祂说,‘拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?’门徒的问题指明他们还有一些宗教的观念。按他们的观念,这人瞎眼乃是犯罪的结果;不是他犯了罪,就是他父母犯了罪。
主回答门徒说,‘也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显明神的作为。’(三节,另译)这里主耶稣似乎是说,‘不要查问这人瞎眼是谁的错,你们查问是谁的罪使他瞎眼;然而我说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上显明神的作为;你们需要把宗教观念丢掉。’
我们都是生来瞎眼的,但我们的瞎眼给主机会,在我们身上显明神的作为。何等美妙,神有机会在我们身上显明祂奇妙的作为!我们的瞎眼给祂一个美好的机会来显明祂的作为。因此,我们可以对主说,‘主,没有我,你就没有机会显明你的作为。倘若我不是生来瞎眼的,你就无法在我身上显明你奇妙的作为。主,我的瞎眼给你一个机会,在你的作为上彰显你自己。’
在四至五节主耶稣说,‘趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。我在世上的时候,是世上的光。’我们读了这些经文以后,也许不晓得怎样将光与瞎眼相题并论。表面看来,光与黑暗没有关系。
瞎眼表明黑暗;照约翰福音来看,瞎眼的结果就是黑暗。如果你是瞎眼的,你就会在黑暗里,什么也看不见。根据约翰一书,黑暗也造成瞎眼:‘但恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往那里去,因为黑暗把他的眼睛弄瞎了。’(约壹二章十一节)一方面,瞎眼造成黑暗;另一方面,黑暗也造成瞎眼。照约翰福音来看,瞎眼在先,黑暗在后;照约翰一书来看,先有黑暗,然后被黑暗蒙蔽。但我们在本篇信息既是论到约翰福音第九章,我们就必须晓得,在这里瞎眼就等于黑暗。所以,这一章里的瞎子需要世上的光。
在这里我们需要题起一个重要的问题:光怎样才能进到一个生来瞎眼的人里面?我们是生来瞎眼的,而基督是世上的光(八章十二节),但这光怎样才能进到我们里面?照这一章来看,光要进到我们里面,我们就需要涂抹。如果我们要懂得这件事,就必须晓得泥土、主的唾沫和涂抹的意义。
我们也许认为‘泥’和‘唾沫’不是积极的。当然,六节里的‘抹’的确是个积极的字眼。‘膏油涂抹’是圣经上的词。约翰在他的第一封书信里说,‘你们有从那圣者来的膏油涂抹’,又说,‘祂的膏油涂抹在凡事上教导你们。’(约壹二章二十节,二十七节,另译)毫无疑问地,约翰这话是引自出埃及记三十章,那里说到圣膏油(二十五节)。这进一步指明,约翰的著作是帐幕和祭物的应验。这里我们的要点是说,借着膏油涂抹,世上的光便能够进到一个生来瞎眼的人里面。
约翰第九章里的涂抹乃是尘土搀和唾沫所调制成的。我们可以说,尘土与主的唾沫搀和,并与它调和。换句话说,唾沫浸透了尘土,饱和了尘土。尘土首先是干的,与唾沫调和以后,就成为湿的,并且成了泥土。因此,泥土是一种调和品,主耶稣就用这种调和品当作膏油,抹瞎子的眼睛。
主耶稣在九章六节里所行的,好比用地上的尘土造人。创世记二章七节说,‘耶和华神用地上的尘土造人,将生命之气吹在他鼻孔里,他就成了活的魂。’(另译)这里我们看见,人的身体是用地上的尘土造的,主将生命之气吹到他里面,他就成了活的魂。约翰第九章里的原则几乎也是一样。创世纪二章七节有尘土;约翰九章六节有泥土。在创世记第二章,主将坐命之气吹在人里面;在约翰第九章,主吐唾沫在地上,然后用唾沫和泥。
泥土表征天然的人,神所造的人。我们这些神所造的人,都是泥土。这不仅由创世记二章七节所指明,也由使徒保罗的话所指明:‘窑匠难道没有权柄,从一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?’(罗马九章二十一节)。我们是用泥土所造的器皿,为要盛装神自己。
唾沫是从主口里出来的(马太四章四节),表征祂的话就是灵,就是生命(约翰六章六十三节)。主所说的话是从祂口里出来的,而祂的话就是灵,就是生命。因此,唾沫表征从主口里所说出来的话。
用唾沫和泥表征人性与主活的话调和;主的话就是灵。这里的‘抹’字证明了这一点,因为主的灵就是膏油涂抹的灵(路加四章十八节;林后一章二十一至二十二节;约壹二章二十七节)。所以这个调和品,这个膏油涂抹,是由那灵与神所创造的人调和而成。
在这一章里,有唾沫与尘土调和成为泥土。利未记第二章给我们看见另一种调和,那里有油与细面调和成为素祭。约翰九章里的泥土和利未记二章里的素祭,都是调和品。素祭是由两种成分—油与面—调和而成的,泥土也是由两种成分—唾沫与尘土—调和而成的。我们已经指明,泥土表征我们,就是神所创造的人;唾沫表征主的话,就是灵,就是生命。因此,这里的泥土表征那灵与我们全人调和。
现在我们就能看见,世上的光—耶稣基督,怎样进到生来瞎眼的人里面。世上的光借着赐生命的灵与我们全人调和,就进到瞎眼的人里面。基督成了赐生命的灵,为要进到我们里面。如今祂成为那灵,就能进到我们里面,能与我们调和。这就是第九章里泥土、唾沫和涂抹的意义。
第九章里的瞎子被赶出了会堂(三十四节,二十二节)。三十五节说,‘耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说,你信入神的儿子么?’(另译)请注意,主耶稣不是问他相信神的儿子么,而是问他信入神的儿子么。这里翻作‘在…里’(in)的希腊字介系词,实际上是‘进入’(into)的意思。信入神的儿子暗指信徒与他所信入神的儿子之间,产生生机的联合。我们信入神的儿子,就是信入祂里面。这意思是说,我们的相信在我们与神儿子之间,产生一种生机的联合。在这联合里,我们与祂是一。这样,世上的光就进到瞎眼的人里面。这样,生来瞎眼的人就与那世上的光合而为一,结果,瞎眼便消失了。
约翰福音是一卷深奥的书。因为这卷福音很深奥。我们就不该把它领会得肤浅。反之,我们需要摸着这卷书里启示的深处。例如,第二章有变水为酒的表记;懂得这个表记的意义是很要紧的。这里的水表征死亡,六口盛满水的石缸(六是人的数字),则表征满了死亡的人。酒表征喜乐的生命;所以,变水为酒表征将死亡变为喜乐的生命。我们要有这种领会,就要摸着与这个表记有关真理的深处。
同样的原则,我们需要深刻地来领会约翰福音第九章里的表记。在这一章里,唾沫表征从主口里所出来的话,就是灵,就是生命;泥土则表征人性。用唾沫和泥,表征人性与主所说的话调和;从主自己里面所说出来的话就是灵,就是生命。我们接受主耶稣这灵与生命,并信入祂的时候,就进入与祂生机的联合里。在这联合里,祂与我们成为一,我们也与祂成为一。这就是基督这世上的光进入瞎眼之人里面的路。这光进到生来瞎眼的人里面,他的瞎眼就消失了,并且他得着了视力。
我们许多人能作见证,我们悔改、信入主耶稣的时候,就得着了视力,并开始看见奇妙、神圣的景象。我们接受主以前,对于属灵的事物一无所知;但我们信入主耶稣并进入与祂生机的联合以后,就开始清楚属灵的事物了。我们对于人生,对于我们从那里来、往那里去,以及人生的意义,也有清楚的看见。我们能够看见这些事情,原因乃是世上的光已经与我们全人相调和。赐生命的灵与我们全人相调和,结果我们的瞎眼便消失了。
请看大数扫罗的事例。主耶稣呼召他以前,他不晓得自己是眼瞎的。扫罗在大数受教育,该城以文化驰名。他不但获得良好的属世教育,也在犹太教的事上受到训练。但扫罗虽然受过高等教育,他却是眼瞎的。然而,他不晓得自己眼瞎。他懂得许许多多的事,却不认识主耶稣。然后有一天,主向他显现,并呼召他,说‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’(行传九章四节)扫罗回答说,‘主阿,你是谁?主说,我就是你所逼迫的耶稣。’(五节)扫罗也许会希奇,他怎么能逼迫耶稣。按他的领会,他曾逼迫司提反和其他的门徒。但就他而论,耶稣是在坟墓里。他真是瞎眼!
扫罗遇见主耶稣以后,肉身的眼睛瞎了一段时间。‘扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么;有人拉他的手,领他进了大马色;三日不能看见。’(行传九章八至九节上)扫罗一直领着别人逼迫耶稣,现在需要别人来领着他。
主耶稣在往大马色的路上呼召扫罗的时候,对他说,‘我特意向你显现,要派你作执事作见证,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来;我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。’(行传二十六章十六至十八节上)也许扫罗会希奇,如果主差遣他叫别人的眼睛得开,为什么他自己的眼睛却瞎了。如果扫罗问主这件事,主也许告诉他说,他的眼睛太开启了,现在需要闭上,使他能看见属灵的事。
在扫罗肉身的眼睛瞎了的那些日子,他也许看见了许多神圣、属灵的事,当然,不是用他肉身的眼睛,而是用他里面、属灵的眼睛。从前,他肉身的眼睛是开启的,里面的眼睛却瞎了。然而他遇见主耶稣以后,里面的眼睛开启了,而肉身的眼睛瞎了一段时间。因为现在扫罗属灵的眼睛开启了,并且他能看见属灵的事,主就告诉他说,祂差遣他叫外邦人的眼睛得开;他们都是生来瞎眼的。
今天所有不信的人都是瞎眼的,有谁不是生来瞎眼的呢?不,没有例外,我们都是生来瞎眼的。我们也许受过最高等的教育,并有最进步的文化;然而,我们却是生来瞎眼的。这仍旧是所有不信之人的光景。因此,不信的人需要赐生命的灵与他们全人调和。如果他们经历这种调和,神圣的光就会进到他们里面,他们的瞎眼就消失了,黑暗也消除了。
照圣经来看,主为我们的得救作成了一切。然而,祂的工作需要我们的配合,至少,需要我们相信。如果我们不信,无论主作了什么,都不能应用到我们身上。我们需要信而受浸,来与主的工作配合。相信是里面顺服主的救恩,受浸则是外面顺服主的话。在西罗亚池子里洗净,这个表记表征顺服主时受浸的洗涤(九章七节,十一节)。
我年轻的时候,就晓得信主非常要紧,但我对受浸不怎么珍赏。我无法看见把人摆进水里的意义,我也不认为这是必需的。有些基督教团体不相信水浸,因为他们认为受浸完全是属灵的事。宾路易师母强调基督主观的死,并且坚持水浸是不必要的。
我们可以说,受浸就好比在西罗亚池子里洗净。主耶稣清楚地吩咐瞎子往西罗亚池子里去洗。假定瞎子与主争辩说,‘主,你把泥抹在我的眼睛上,现在为什么吩咐我往西罗亚池子里去洗?为什么我必须这么作才能得着视力?’如果瞎子这样与主争辩,他就不会得着视力,因为他不愿顺服主的话来与主配合。然而,他的确顺服了主的话,‘他去一洗,回头就看见了’(七节下)。
泥土表征神所创造的人。我们受造的人已经成了旧人,而旧人已经与基督同钉十字架。我们受浸时,就把旧人洗去了。
我们这些信入主耶稣并且与祂生机联合的人,需要天天洗去我们的旧人。一方面,我们能够宣告,因着我们信入主耶稣,我们就得着神圣的景象,并能看见属灵的事物。但另一方面,我们必须承认,我们未必顺服主,天天洗去我们的旧人。结果,我们的眼睛上还有泥土。许多基督徒对于属灵的事没有清楚的看见,也没有合式的亮光,原因就在这里。
有时候别人问我们怎么能从神的话得着这么多亮光。有些人说,‘我们和你们读同样的圣经,但你们有光,而我们没有,这是什么原因呢?’原因乃是泥土还没有从我们的眼睛上洗去。只要天然人的泥土还留在信徒的眼睛上,他对属灵的事就是瞎眼的。所有的泥土都需要洗去。因此,我们不该持守旧人及其老旧的文化、伦理的观念和宗教。
即使你信了主耶稣,也与祂生机地联合,你也可能还有旧人的泥土在眼睛上。因此,你必须顺服主,往西罗亚池子里洗去你的旧人。一天又一天,我们都需要把旧人洗去。
我能作见证,当我预备释放本篇信息的时候,我祷告说,‘主耶稣,拯救我脱离旧人,并以你的感觉、思想、话语、发表,注入我里面。’消极方面,我晓得我需要洗去旧人;积极方面,我需要被主注入。这就是得着神圣亮光的路。
我们应当天天洗去旧人。这就是我们配合主的启示而有的顺服。祂作我们的一切,不是在理论上,而是在实际上。祂是世上的光,也是赐生命的灵。祂准备好要亲自与我们调和。我们已经信入祂,并且在生机上与祂是一;然而,我们还持守我们的旧人。这意思是说,我们没有顺服祂的话,往西罗亚池子里去洗。
‘西罗亚’这个词的意思就是奉差遣,如九章七节所指出的。本节里‘奉差遣’这个词还有一个意义,就是大使奉差遣负有特殊的使命。这指明主吩咐瞎子往西罗亚池子里去洗,是差遣他担负使命。祂差遣他去执行一项特殊的工作,为着专一的目的。因此,这种差遣是很要紧的。如果瞎子不愿奉差遣,他就会更黑暗。
安息日(九章十四节)是个表记,表征歇息,包含释放和满足。瞎子没有视力的时候,当安息日,也没有安息。但主在他身上作工以后,他得着视力,就有安息了。然而宗教徒不顾这种安息,只顾他们的规条。主拯救瞎子,绊倒了他们,并且被他们定罪(九章十六节)。
在约翰福音第九章,我们能够看见主受宗教的逼迫。约翰在他的著作中强调这件事。约翰给我们看见,逼迫主耶稣的不是异教,而是希伯来宗教。这个宗教及其形式、仪文、规条、作法,敌挡基督这活的实际。例如,基督是真圣殿,所有的形式、仪文、规条、作法,都描绘出基督这活的实际。但宗教徒弃绝这活的人位、这独一的实际,并持守他们的宗教。因此约翰指出,这些宗教的事物敌挡基督活的人位;祂是三一神道成肉身,并成了赐生命的灵。今天这一位在我们里面、在我们身上、在我们中间作工。古时,宗教怎样敌挡祂,今天,宗教也照样敌挡那些跟从主的人。只要什么东西成了宗教,它就敌挡这位活的基督。
照约翰福音九章来看,宗教徒毁谤主。他们说,‘这个人不是从神来的,因为祂不守安息日。’(九章十六节)他们也指摘主是个罪人(二十四节)。不仅如此,宗教家还对那生来瞎眼的人说,‘你全然生在罪孽中,还要教训我们么?于是把他赶出去了。’(三十四节)凡被赶出会堂的人,就失去了谋生的凭藉,因为凡被犹太教社会排斥的人,就无法独立谋生。那生来瞎眼的人,处境就是这样。我们会看见,他被赶出会堂,就是真正从羊圈里出来。基督这世上的光成了门,叫他从老旧、宗教的羊圈里出来,并跟从祂这活的实际。
(一九八三年四月二十七日讲于美国德州欧文)