读经：约翰福音四章三至三十四节，三十九至四十二节。
我们在这些信息中的目的，是要留意约翰福音各章中的表记，我们认为它们是这卷讲论神圣事物奥秘之书的精粹。第四章有两个表记，一个是井，另一个是山。井是雅各井，山是基利心山。你认为这两件东西是这一章的表记和精粹么？如果我们不懂得这两个表记，我们就无法深刻地了解这一章。
多年来，我一直很宝贝约翰第四章，因为它包含了两件又美妙又奥秘的事。头一件是活水，第二件是用灵和真来敬拜。我年轻的时候，就晓得约翰第四章的这些要点，然而，我不懂得这一章真实的意义。
约翰头三章里的表记都是真实的、典型的。第一章有六个表记：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头，和神的家—伯特利。这些表记没有一个是传统的。第二章有两个真实、典型的表记：变水为酒和建立圣殿。第三章有三个真实、典型的表记：重生、铜蛇、新妇。虽然第一、二、三章里的表记是典型的、真实的，第四章里的两个表记却是传统的。就一面的意义说，第四章里井和山的表记是一种混杂，因为它们与撒玛利亚的地区有关。
撒玛利亚是北以色列国的主要地区。也是首都所在地（列王纪上十六章二十四节，二十九节）。纪元前七百年以前，亚述人掳掠了撒玛利亚，从巴比伦和其他外邦之地移民至撒玛利亚的城市（列王纪下十七章六节，二十四节）。从那时起，撒玛利亚人就成了外邦血统和犹太血统混杂的人种。历史告诉我们，他们有摩西五经，并照着旧约来敬拜神，但犹太人从来不承认他们是犹太人的一部分。
撒玛利亚原来是个美好的地方，包含在创世记三十三章十九节雅各所买来的那块地境内。基利心山—祝福之山—座落在这个地方，以色列的六个支派在这里宣布遵守律法的祝福（申命记二十七章十二节；约书亚八章三十三节）。基利心山的对面是以巴路山，其他的六个支派在那里宣布违背律法的咒诅。所以，基利心山乃是祝福之山。在这座山上有双重的祝福，因为它是祖宗雅各的礼物，也是神祝福的地方。
我们已经看见，在列王期间，撒玛利亚人与异教徒混杂在一起。不但如此，异教徒也将拜偶像的事带进来，并且将他们的敬拜与犹太人对神的敬拜混杂在一起。这样，基利心山就成了敬拜搀杂的地方。在基利心山上，人们在犹太人的神耶和华的名下敬拜偶像，他们将异教徒的敬拜和敬拜真神混杂在一起。
今天基督徒中间许多的敬拜也是一种搀杂，原则上，与基利心山上所行的一样，就是异教事物与奉真神之名的敬拜混杂在一起。在撒玛利亚基利心山上搀杂的敬拜，由异教徒和异教徒的权柄所实行；照样，在基督教界里传统搀杂的敬拜，首先也是在异教徒的权柄之下实行的。
约翰第四章里的表记是联于不纯洁的事。不错，雅各井是在雅各给他爱子约瑟的那块地境内（约书亚二十四章三十二节），这是纯洁的。然而，不纯洁的撒玛利亚人使用了这口井。虽然撒玛利亚人宣称是雅各的后裔，他们却是混杂的。古时候的犹太人不承认他们，不与他们来往，原因就在这里。甚至到了主耶稣的时候也是这样，约翰四章九节表明了这一点：“撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
约翰第四章里的雅各井表征什么？它表征传统无法满足人的干渴。我们都晓得，水是为人生活所必需的。水比食物还要重要，因为干渴比饥饿更加严重。你可以几天不吃东西仍然活着，但你不能几天不喝水。旧约里有许多故事指出，水对人的生活是多么要紧（创世记二十一章十五节，十九节；出埃及十五章二十三至二十四节，二十七节；十七章六节；民数记二十章八节）。在圣经里，一再看见人需要水来解渴的记载。在雅各那块地上的井是一个表记，说出传统的事物无法解除人生的干渴。无论一种传统多么真实，多么典型，只要是传统，就无法满足人的干渴。这就是约翰第四章里雅各井这个表记的意义。
雅各井的表记该引我们体认，自己需要传统以外的东西，需要一个活的人，就是神的儿子。在约翰四章十节，主耶稣对撒玛利亚的妇人说，“你若知道神的恩赐。和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”这个恩赐就是神的儿子。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，而约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永远的生命。永远的生命就在神所赐的这个恩赐里面。
我们无法将永远的生命与神的恩赐分开。神所给我们的恩赐包含了他的儿子和他神圣的生命。这两者是同一个恩赐，因为神圣的生命是在子里面，而子实际上就是神圣的生命（约翰十四章六节）。所以，约翰一书五章十一至十二节说，“神赐给我们永远的生命，这生命乃是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（另译）传统无法满足人生的干渴，惟有一个活的人，就是那已经赐给我们作我们永远生命的一位，才能解除我们的干渴。
撒玛利亚人落在信靠传统的错谬中。约翰第四章里撒玛利亚的妇人，为着生活想要从传统的井里打水，并且她对主耶稣说到传统山上的敬拜。她所信靠的完全是这两个传统；井为着为人生活，山为着敬拜神。
许多基督徒也信靠传统，他们许多的神学、道理、教训，都是传统的。他们的仪文、规条、形式、节日，如圣诞节、复活节，也是传统的。有些基督徒兴致勃勃要回到所谓历史的教会，就是回到传统的事物去。
然而，基督徒不该顾到传统。反之，我们需要借着活的人，及神圣的生命得以更新、得以复苏。神的儿子耶稣基督绝不是传统的，他乃是常新的、更新的、清新的。倘若我们在基督徒的一生中天天经历他，我们就会发现他是常新的。
我们的井不是雅各井、传统的井；我们的井乃是神的儿子。我们已经接受了他，他也在我们里头成为泉源，直涌到永生。他在我们里面涌流，就把我们带到永远的生命里。主在我们里头涌流，解除了我们的干渴。我能够作见证，他在我里头一再地涌流。每当他在我里头涌流，我就被带到永远的生命里，我的干渴也得了满足。
你晓得主作源和主作泉的不同么？主在我们外面，对我们是客观的，就是源。但他在我们里面，对我们是主观的，就是泉。
几年前，我们在圣地的时候，参观了约但河的水源。在黑门山脚，我们看见一股很强的泉涌流着。听说在山下有一个源，就是那股泉的水源。源是在深处，而泉是在表面。
一方面，主耶稣是活水的源；另一方面，他是泉。在神里面，主是源；但在我们里面，他是泉。照我们的经历来看，我们晓得在神里面的基督是根源，是源。但他进到我们里面，并且住在我们里面，就成为泉，直涌到永生。
我们不该信靠我们的圣经知识、已过的经历，或是从别人所领受的传统教训。这样的东西对我们都可能是雅各井。我们需要天天记得，并体认我们里面有一个活的泉，这个泉乃是神圣的人位，就是神的儿子；神已经把他当作恩赐赐给了我们。赞美主，我们里面有一个泉，就是神的恩赐！
然而，许多基督徒在经历中还有传统的井，而没有活的泉。倘若你和他们说到那灵或永远的生命，他们会照着传统来与你争辩。信靠传统的基督徒，就像约翰第四章里撒玛利亚的妇人一样。大约五十年前，我就是这样一个撒玛利亚的妇人，但如今我不再信靠传统的井了。你如何呢？你是有一口“雅各井”呢，还是享受活的基督？甚至在主的恢复里，你也可能是个撒玛利亚的妇人，有一口传统的井。也许你把主恢复里的书籍和信息当作传统的井。
我们需要深深铭记一件事实：没有一口井能够解除我们的干渴，无论它是多么真实，多么典型，多么古老。惟有神儿子活的人位，才能够解除我们的干渴；神已经将他赐给我们，成为我们里头涌流的源泉。
我们很可能把一位基督教的带头人当作我们的雅各，把他的教训当作我们的井。就像路德会对马丁路德和关乎因信称义的教训。他们也许晓得他们的“井”，但他们不懂得耶稣基督这个活人是他们里面的活水。
让我告诉你们一个真实的故事。这个故事说到中国一位路德会的牧师，他一面当牧师，一面是个走私鸦片的人。有一天，一位挪威的女布道家到了这位牧师所住的城市，开始传起福音来。她没有传讲什么“井”，也没有按老旧、传统的方式传讲因信称义，而是传讲借着那灵重生。她每次传完信息以后，立刻到教堂的大门口，和那些走出来的人谈话。她以同样的问题问每一个人：“你重生了么？你再生了么？”那位路德会的牧师躲避不成，她拦住他，在许多人面前问他重生了没有。他回答说，他已经重生了。然而她说，“看看你！你绝没有重生！”因为她当着他的会众面前这么说，就把他激怒了。
这位路德会的牧师因着这位布道家对他这般说话，受了侮辱，回到家里，花了大半个晚上策划要怎样杀她。但是到了一个时候，神的灵开始指出他是多么有罪。圣灵对他说，“你真是邪恶！你是个走私鸦片的人。因为这个女子责备了你，就触怒了你，现在你竟想法子要杀死她。你岂不晓得你是多么有罪么？”圣灵作工的结果，就叫他彻底地悔改，真正得救、重生了。次日他参加聚会，并且见证在他身上所发生的事。他的见证带进了真正的复兴。这位路德会牧师的经历，说明了信靠传统的井与享受神的儿子—活的基督，这更新人、清新人的人位是何等的不同。
就着这位活基督而论，传统的教训真是算不得什么，但是许多基督徒却一直倚靠传统的事物。在一些事例中，他们的知识，包括圣经的知识在内，是传统的。圣经本身不是传统的，但许多基督徒是以传统的方式来接受它。有些人也许宣称懂得创世记第三章里女人的后裔，或以赛亚九章六节里主的名字。不错，他们也许懂得这些事，但却不是按着生命的方式，而是按着传统的方式。他们接触神话语的方式，没有生命，没有新鲜，也没有更新。
我们能够作见证，我们的确爱圣经。然而，我们不是以传统的方式喜爱圣经。反之，我们爱圣经，因为我们在其中能够遇见神儿子活的人位。他是神真正的恩赐，带着永远的生命。
我非常关心在主恢复里的一些圣徒，他们一次又一次地来聚会，但他们得着了什么？他们是得着更多传统的教训呢，还是接触到活的人位？你在职事聚会中听信息的时候，是得着活的人位作永远的生命呢，还是把这个职事当作传统的东西？我们都必须不信靠传统的井，而学习天天经历基督作我们里头的活水，直涌到永生。
（一九八三年三月十八日讲于美国加州安那翰）