读经：约翰福音四章三至三十四节，三十九至四十二节。
在前一篇信息中，我们开始查考约翰福音第四章里两个传统的表记：雅各井和基利心山。我们将注意力集中于雅各井的表记，看见这井所表征的传统事物，无一能解除人生的干渴；惟有神的儿子—基督活的人位，才能解除我们的干渴。本篇信息要接着来看第二个表记，就是基利心山的表记。
基利心山也是一个传统的表记。这座山因着与三个主要阶段的历史有关，就成了传统的东西。首先，我们已经题过，基利心山所座落的地，乃是雅各所珍爱的（创世记三十三章十九节）。后来雅各将这块地当作特殊的产业，赐给他的爱子约瑟（约书亚二十四章三十二节）。
其次，以色列人将要进入美地的时候，神借着摩西吩咐他们要在基利心山上，向遵守律法的人宣布神的祝福。申命记十一章二十九节论到这件事：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”照申命记二十七章十二节来看，六个支派要站在基利心山上祝福百姓。这表明基利心山在雅各赐给约瑟的土地上，是最重要的山。虽然基利心山不如西乃山那样重要，然而论到遵守律法的祝福是在基利心山上宣布，却是一件事实。宣布遵守律法的事使得基利心山特别的重要。
第三，在列王期间，亚述人掳掠了位于北以色列国的这块地，从巴比伦和别的外邦地迁移人来，安置在这个地区（列王纪下十七章六节，二十四节）；结果，这把异教的敬拜带进来，并且与敬拜真神混杂在一起。根据犹太著名的历史学家约瑟夫（Josephus）说，大约在主前三百三十年，亚历山大大帝允准大祭司的兄弟，一个名叫玛拿西的人，在基利心山上建造圣殿。这意思是说，有一个犹太人为了敬拜神，在基利心山顶上建造了一个圣殿。这件事加强了撒玛利亚人所持守的观念：基利心山是敬拜神正当的地方。
撒玛利亚的妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”（约翰四章二十节），背景就在这里。犹太人有圣经的根据，坚持敬拜神正确的地方是耶路撒冷，但撒玛利亚人没有理由宣称基利心山是正当的地方。玛拿西在基利心山上建造了圣殿，不仅加强，也完成了敬拜上的搀杂。两个多世纪以后，在主前一百二十六年，另一个名叫John Hyrcanus的犹太人摧毁了这种搀杂的敬拜。这就是关于基利心山历史的概述。
约翰福音第四章里有一座山，山脚下有一口井。井是为着为人的生活，山是为着敬拜神。主耶稣首先向撒玛利亚的妇人指出，雅各井无法满足人生的干渴。其次，主耶稣指明，撒玛利亚人礼拜的山无法提供使神满意的敬拜。今天我们也有为人生活中的干渴和敬拜神这两件事。我们需要在生活中得着满足，我们也必须有神满意的敬拜。
在今天的基督徒中间，许多人的干渴得不着满足，他们的敬拜也不能令神满意。他们的敬拜不能令神满意，原因乃是这种敬拜是搀杂的。我们已经看见，在异教的权柄之下，基利心山上建立了一种敬拜的形式，将异教的事物与犹太教种种真实的东西混杂在一起。原则上，同样的事也发生在所谓历史的教会中。在异教统治者的权柄之下，异教的事物已经与基督教信仰和敬拜的事混杂在一起。例如，尼西亚大会就是在异教统治者康士坦丁大帝的权柄之下进行的。圣诞节和复活节都是在对神真实的敬拜中搀杂了异教的事物。
马太福音十三章三十三节里的酵说明了这样的搀杂：“他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”这个妇人表征天主教，把许多异教的作法和邪恶的东西拿来，与关乎基督的教训搀杂在一起，使整个基督教的内容物都发起来了。因此，天主教完全是一种混杂。今天更正教的各宗各派还没有把这种混杂彻底清除掉。例如，天主教发明了圣诞节，更正教就继承了这个；复活节也是如此。这说明了一件事实，就是许多基督徒的敬拜都满了搀杂。
我们要看见要紧的点是，主耶稣对撒玛利亚的妇人说，真正的敬拜，父神所要的敬拜，不是在那一座山上，而是在人的灵里：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…神是灵；所以拜他的，必须在灵和实际里拜他。”（约翰四章二十一节，二十四节，另译）旧约里的锡安山—神的居所和他的名所在的地方，乃是预表人的灵。照新约来看，神的居所不是在那一座山上，甚至也不是在天上；神的居所乃是在人的灵里（以弗所二章二十二节）。事实上，人的灵就是神的居所，也是神的名所在的地方。如果我们到别处去敬拜神，就表明我们弃绝了神的名。惟有一个地方能够保守我们在神的名里，这个地方就是我们的灵。我们进到灵里，就持守了神的名，并且蒙保守在他的名里。我们在灵里敬拜父的时候，该怎样为自己命名？我们不该取什么名称。真正对父的敬拜，他所渴望的敬拜，乃是在我们的灵里敬拜他，正如锡安山上的敬拜所预表的。
真正对父神的敬拜是在灵里，也是在实际里。以色列人必须带着祭物在锡安山上敬拜神。我们已经看见，锡安山是预表我们的灵。祭物则预表基督是实际。神的百姓以各种祭物来敬拜神，而基督乃是所有祭物的应验和实际。他是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。我们说到约翰著作中帐幕和祭物的应验，原因就在这里。在约翰福音里，我们能够看见真帐幕，也能够看见真祭物。帐幕是基督的扩大，而祭物是基督自己作实际。今天我们在灵里，以基督作为一切祭物的实际来敬拜神。主耶稣指示撒玛利亚的妇人要在灵和实际里来敬拜灵神，意思就是说，她该在灵里接触灵神，而不是在一个特定的地方；该借着基督，而不是带着祭物。既然基督这实际已经来到，所有的预表和影儿就过去了。
四十多年来，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利，因为我们在聚会中还能看见一些传统的事物。我们没有多少基督的实际作我们的祭物。每当你来到教会的聚会中，应当带着基督作你的赎罪祭、作你的燔祭、素祭。事实上，我们都该带著作所有祭物的基督来到聚会中。然而，许多人还是以传统安静坐着的方式来聚会。
所有的圣徒都有一个重生的灵。为什么许多人在聚会中不用灵来发表一些基督的东西？我观察到只有少数人包办了大部分的分享与见证。有时候你能够事先预测谁可能在聚会中说话。有些圣徒一次又一次地参加聚会，但对于基督却一言不发。他们参加聚会，为要享受唱诗，听听信息。你晓得这是什么？这就是传统敬拜神的方式，为多半的信徒所奉行。
许多基督徒团体所奉行敬拜的方式，是用传统的元素来构成的。他们会有一张敬拜的程序表，包含了诗歌、独唱、牧师的祷告、读经、奉献、讲道、祝福。虽然我们敬拜的时候没有照着这样的程序，但我们还是太在传统的影响之下。因此。我们需要操练自己，有父所满意的敬拜。父神所渴望的敬拜乃是在灵里，并以基督作为祭物的实际。
在约翰福音第四章，主和撒玛利亚的妇人谈话时，指出三件要紧的事。首先主向她表明，她需要神活的儿子作源头，成为她里面涌流的泉源。主首先对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（十节）最终主告诉她：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（十四节）
其次，主对撒玛利亚的妇人说到，需要人的灵来敬拜神圣的灵：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和实际拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵；所以拜他的，必须用灵和实际拜他。”（二十三至二十四节，另译）主这话是要指示她，需要运用她的灵来接触灵神。
这里主没有吩咐撒玛利亚的妇人，要在圣灵里敬拜神。事实上，圣灵是我们敬拜的对象，不是我们敬拜的凭藉。我们该借着我们人重生的灵来敬拜神圣的灵。主说，“神是灵。”如果我们要敬拜这灵，我们就必须用我们的灵来敬拜他。惟有灵能够敬拜那灵。敬拜的灵是我们人的灵，而受敬拜的灵乃是神圣的灵。因此，是人的灵敬拜神圣的灵。
神圣的灵就是三一神—父神、子神、灵神。整个神格都是灵。约翰福音四章二十四节里的“神”，不是指神格的一部分，而是指神格整体。然而，由于系统神学的影响，有些基督徒想要将父、子、灵分开。通常我们都受到教导，绝不该向圣灵祷告，或敬拜圣灵。根据传统的教训，我们应当借着圣灵的能力，在耶稣基督的名里，敬拜父神。但主耶稣在二十四节里的话指明，整个神格都是灵。在三一里面，不仅灵是灵，父与子也是灵。三一神乃是灵，我们则借着我们人的灵来敬拜他这神圣的灵。
在约翰福音第四章，主耶稣非常强调人的灵。然而，今天的基督徒极其忽略借着人的灵来敬拜神圣的灵。许多人按着程序表、时间表、仪文来敬拜，却不在灵里敬拜。我们来到聚会中，也可能不在灵里敬拜。你是在灵里参加教会的聚会么？也许你不是在灵里来到聚会中。反之，你可能按着时间表、程序表和你的方式来参加聚会。
每当我们来到教会的聚会中，我们不该在仪文、形式里，而该在我们的灵里。我能够作见证，我来聚会以前，如果不祷告挑旺我的灵，里面就不平安。所有的圣徒在来聚会以前，都需要有挑旺灵的习惯。每当我们要来参加教会的聚会，就该挑旺我们的灵，使我们的灵完全“生命”起来。
主和撒玛利亚的妇人谈话时，指出两个灵—神圣的灵与人的灵。人的灵敬拜神圣的灵。今天我们需要密切注意这两个灵。
主对撒玛利亚妇人指出的第三件事是用实际来敬拜父。基督不但是神活的儿子，成为神给我们的恩赐；他也是所有祭物的实际。你们所听见关乎基督作祭物的话，我鼓励你们付诸实行。研读“为着教会的聚会经历基督作祭物”，会很有帮助。我们不该将论到基督作祭物的信息，仅仅当作教训来接受；我们需要将这些信息付诸实行，并且祷告说，“主，我要接受你作我的赎罪祭和赎愆祭，使我能有分你作我的燔祭、素祭、平安祭。主，我一生一世要天天享受你，并且有分你作我所有的祭物。”
在我们的经历中，我们需要有神活的儿子作为赐给我们的神圣恩赐，需要借着我们人的灵来敬拜神圣的灵，也需要基督作为祭物的实际。如果我们在每天的经历中有这几样，我们就会有一种生活，完全因基督得着满足，并且会在教会生活中有一种敬拜，使神满意到极点。我们在为人生活中，需要基督作活水；在教会生活中，需要基督作祭物的实际。倘若我们有基督作活水和实际，我们就没有传统的雅各井，没有在敬拜上搀杂的基利心山。我们会有自己得着满足的生活，以及父所满意的敬拜，来取代传统、仪文或形式。
（一九八三年三月十八日讲于美国加州安那翰）