第十五篇 约翰第四章里两个传统的表记:雅各井和基利心山(二)


读经:约翰福音四章三至三十四节,三十九至四十二节。

在前一篇信息中,我们开始查考约翰福音第四章里两个传统的表记:雅各井和基利心山。我们将注意力集中于雅各井的表记,看见这井所表征的传统事物,无一能解除人生的干渴;惟有神的儿子—基督活的人位,才能解除我们的干渴。本篇信息要接着来看第二个表记,就是基利心山的表记。

关于基利心山的历史

基利心山也是一个传统的表记。这座山因着与三个主要阶段的历史有关,就成了传统的东西。首先,我们已经题过,基利心山所座落的地,乃是雅各所珍爱的(创世记三十三章十九节)。后来雅各将这块地当作特殊的产业,赐给他的爱子约瑟(约书亚二十四章三十二节)。

其次,以色列人将要进入美地的时候,神借着摩西吩咐他们要在基利心山上,向遵守律法的人宣布神的祝福。申命记十一章二十九节论到这件事:“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地,你就要将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上。”照申命记二十七章十二节来看,六个支派要站在基利心山上祝福百姓。这表明基利心山在雅各赐给约瑟的土地上,是最重要的山。虽然基利心山不如西乃山那样重要,然而论到遵守律法的祝福是在基利心山上宣布,却是一件事实。宣布遵守律法的事使得基利心山特别的重要。

第三,在列王期间,亚述人掳掠了位于北以色列国的这块地,从巴比伦和别的外邦地迁移人来,安置在这个地区(列王纪下十七章六节,二十四节);结果,这把异教的敬拜带进来,并且与敬拜真神混杂在一起。根据犹太著名的历史学家约瑟夫(Josephus)说,大约在主前三百三十年,亚历山大大帝允准大祭司的兄弟,一个名叫玛拿西的人,在基利心山上建造圣殿。这意思是说,有一个犹太人为了敬拜神,在基利心山顶上建造了一个圣殿。这件事加强了撒玛利亚人所持守的观念:基利心山是敬拜神正当的地方。

撒玛利亚的妇人对主耶稣说,“我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷”(约翰四章二十节),背景就在这里。犹太人有圣经的根据,坚持敬拜神正确的地方是耶路撒冷,但撒玛利亚人没有理由宣称基利心山是正当的地方。玛拿西在基利心山上建造了圣殿,不仅加强,也完成了敬拜上的搀杂。两个多世纪以后,在主前一百二十六年,另一个名叫John Hyrcanus的犹太人摧毁了这种搀杂的敬拜。这就是关于基利心山历史的概述。

敬拜上的搀杂

约翰福音第四章里有一座山,山脚下有一口井。井是为着为人的生活,山是为着敬拜神。主耶稣首先向撒玛利亚的妇人指出,雅各井无法满足人生的干渴。其次,主耶稣指明,撒玛利亚人礼拜的山无法提供使神满意的敬拜。今天我们也有为人生活中的干渴和敬拜神这两件事。我们需要在生活中得着满足,我们也必须有神满意的敬拜。

在今天的基督徒中间,许多人的干渴得不着满足,他们的敬拜也不能令神满意。他们的敬拜不能令神满意,原因乃是这种敬拜是搀杂的。我们已经看见,在异教的权柄之下,基利心山上建立了一种敬拜的形式,将异教的事物与犹太教种种真实的东西混杂在一起。原则上,同样的事也发生在所谓历史的教会中。在异教统治者的权柄之下,异教的事物已经与基督教信仰和敬拜的事混杂在一起。例如,尼西亚大会就是在异教统治者康士坦丁大帝的权柄之下进行的。圣诞节和复活节都是在对神真实的敬拜中搀杂了异教的事物。

马太福音十三章三十三节里的酵说明了这样的搀杂:“他又对他们讲个比喻说,天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。”这个妇人表征天主教,把许多异教的作法和邪恶的东西拿来,与关乎基督的教训搀杂在一起,使整个基督教的内容物都发起来了。因此,天主教完全是一种混杂。今天更正教的各宗各派还没有把这种混杂彻底清除掉。例如,天主教发明了圣诞节,更正教就继承了这个;复活节也是如此。这说明了一件事实,就是许多基督徒的敬拜都满了搀杂。

在灵和实际里敬拜

我们要看见要紧的点是,主耶稣对撒玛利亚的妇人说,真正的敬拜,父神所要的敬拜,不是在那一座山上,而是在人的灵里:“妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷…神是灵;所以拜他的,必须在灵和实际里拜他。”(约翰四章二十一节,二十四节,另译)旧约里的锡安山—神的居所和他的名所在的地方,乃是预表人的灵。照新约来看,神的居所不是在那一座山上,甚至也不是在天上;神的居所乃是在人的灵里(以弗所二章二十二节)。事实上,人的灵就是神的居所,也是神的名所在的地方。如果我们到别处去敬拜神,就表明我们弃绝了神的名。惟有一个地方能够保守我们在神的名里,这个地方就是我们的灵。我们进到灵里,就持守了神的名,并且蒙保守在他的名里。我们在灵里敬拜父的时候,该怎样为自己命名?我们不该取什么名称。真正对父的敬拜,他所渴望的敬拜,乃是在我们的灵里敬拜他,正如锡安山上的敬拜所预表的。

真正对父神的敬拜是在灵里,也是在实际里。以色列人必须带着祭物在锡安山上敬拜神。我们已经看见,锡安山是预表我们的灵。祭物则预表基督是实际。神的百姓以各种祭物来敬拜神,而基督乃是所有祭物的应验和实际。他是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。我们说到约翰著作中帐幕和祭物的应验,原因就在这里。在约翰福音里,我们能够看见真帐幕,也能够看见真祭物。帐幕是基督的扩大,而祭物是基督自己作实际。今天我们在灵里,以基督作为一切祭物的实际来敬拜神。主耶稣指示撒玛利亚的妇人要在灵和实际里来敬拜灵神,意思就是说,她该在灵里接触灵神,而不是在一个特定的地方;该借着基督,而不是带着祭物。既然基督这实际已经来到,所有的预表和影儿就过去了。

令父满意的敬拜

四十多年来,我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利,因为我们在聚会中还能看见一些传统的事物。我们没有多少基督的实际作我们的祭物。每当你来到教会的聚会中,应当带着基督作你的赎罪祭、作你的燔祭、素祭。事实上,我们都该带著作所有祭物的基督来到聚会中。然而,许多人还是以传统安静坐着的方式来聚会。

所有的圣徒都有一个重生的灵。为什么许多人在聚会中不用灵来发表一些基督的东西?我观察到只有少数人包办了大部分的分享与见证。有时候你能够事先预测谁可能在聚会中说话。有些圣徒一次又一次地参加聚会,但对于基督却一言不发。他们参加聚会,为要享受唱诗,听听信息。你晓得这是什么?这就是传统敬拜神的方式,为多半的信徒所奉行。

许多基督徒团体所奉行敬拜的方式,是用传统的元素来构成的。他们会有一张敬拜的程序表,包含了诗歌、独唱、牧师的祷告、读经、奉献、讲道、祝福。虽然我们敬拜的时候没有照着这样的程序,但我们还是太在传统的影响之下。因此。我们需要操练自己,有父所满意的敬拜。父神所渴望的敬拜乃是在灵里,并以基督作为祭物的实际。

三件要紧的事

活水

在约翰福音第四章,主和撒玛利亚的妇人谈话时,指出三件要紧的事。首先主向她表明,她需要神活的儿子作源头,成为她里面涌流的泉源。主首先对她说,“你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”(十节)最终主告诉她:“人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(十四节)

在人的灵里敬拜

其次,主对撒玛利亚的妇人说到,需要人的灵来敬拜神圣的灵:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用灵和实际拜他,因为父要这样的人拜他。神是灵;所以拜他的,必须用灵和实际拜他。”(二十三至二十四节,另译)主这话是要指示她,需要运用她的灵来接触灵神。

这里主没有吩咐撒玛利亚的妇人,要在圣灵里敬拜神。事实上,圣灵是我们敬拜的对象,不是我们敬拜的凭藉。我们该借着我们人重生的灵来敬拜神圣的灵。主说,“神是灵。”如果我们要敬拜这灵,我们就必须用我们的灵来敬拜他。惟有灵能够敬拜那灵。敬拜的灵是我们人的灵,而受敬拜的灵乃是神圣的灵。因此,是人的灵敬拜神圣的灵。

神圣的灵就是三一神—父神、子神、灵神。整个神格都是灵。约翰福音四章二十四节里的“神”,不是指神格的一部分,而是指神格整体。然而,由于系统神学的影响,有些基督徒想要将父、子、灵分开。通常我们都受到教导,绝不该向圣灵祷告,或敬拜圣灵。根据传统的教训,我们应当借着圣灵的能力,在耶稣基督的名里,敬拜父神。但主耶稣在二十四节里的话指明,整个神格都是灵。在三一里面,不仅灵是灵,父与子也是灵。三一神乃是灵,我们则借着我们人的灵来敬拜他这神圣的灵。

在约翰福音第四章,主耶稣非常强调人的灵。然而,今天的基督徒极其忽略借着人的灵来敬拜神圣的灵。许多人按着程序表、时间表、仪文来敬拜,却不在灵里敬拜。我们来到聚会中,也可能不在灵里敬拜。你是在灵里参加教会的聚会么?也许你不是在灵里来到聚会中。反之,你可能按着时间表、程序表和你的方式来参加聚会。

每当我们来到教会的聚会中,我们不该在仪文、形式里,而该在我们的灵里。我能够作见证,我来聚会以前,如果不祷告挑旺我的灵,里面就不平安。所有的圣徒在来聚会以前,都需要有挑旺灵的习惯。每当我们要来参加教会的聚会,就该挑旺我们的灵,使我们的灵完全“生命”起来。

主和撒玛利亚的妇人谈话时,指出两个灵—神圣的灵与人的灵。人的灵敬拜神圣的灵。今天我们需要密切注意这两个灵。

基督是祭物的实际

主对撒玛利亚妇人指出的第三件事是用实际来敬拜父。基督不但是神活的儿子,成为神给我们的恩赐;他也是所有祭物的实际。你们所听见关乎基督作祭物的话,我鼓励你们付诸实行。研读“为着教会的聚会经历基督作祭物”,会很有帮助。我们不该将论到基督作祭物的信息,仅仅当作教训来接受;我们需要将这些信息付诸实行,并且祷告说,“主,我要接受你作我的赎罪祭和赎愆祭,使我能有分你作我的燔祭、素祭、平安祭。主,我一生一世要天天享受你,并且有分你作我所有的祭物。”

在我们的经历中,我们需要有神活的儿子作为赐给我们的神圣恩赐,需要借着我们人的灵来敬拜神圣的灵,也需要基督作为祭物的实际。如果我们在每天的经历中有这几样,我们就会有一种生活,完全因基督得着满足,并且会在教会生活中有一种敬拜,使神满意到极点。我们在为人生活中,需要基督作活水;在教会生活中,需要基督作祭物的实际。倘若我们有基督作活水和实际,我们就没有传统的雅各井,没有在敬拜上搀杂的基利心山。我们会有自己得着满足的生活,以及父所满意的敬拜,来取代传统、仪文或形式。

(一九八三年三月十八日讲于美国加州安那翰)